История государства которого никогда не было.

по чисту полю, красно походить, сладко попить да поесть, на добрых конях поездить…».
Сегодня, после того как марксистско-ленинскими историками, которые всякое движение «черни» возводили в ранг классовой борьбы и борьбы за счастье народа, нашим современным украинским историкам-националистам можно отдыхать. Как не странно это покажется, но историки-марксисты всё сделали для того чтобы историк-националист мог сказать, что казак, в частности  и запорожец, всегда был борцом за народное счастье и православную веру, более того - борцом за национальное единство и свободу Украины. Мало кто обращает внимание на то, что даже в народных песнях запорожец, далеко не всегда тот народный герой, каким его стараются выставить писатели романтики, а вслед за ними и историки. Взять хотя бы народную песню о том как: - «Iхали казаки із Дону додому, підманули Галю – забрали з собою…». Бедная Галя, лучше бы её схватили татары и продали в гарем, к какому нибудь мурзе или бею. Эти же вдоволь натешившись девочкой: - «Привязали Галю до сосни косами» – и ради форсу бандитского – «Підпалили сосну від гори до низу». Ну а что делать, ведь в Сечь везти её нельзя – табу, а выбросить жалко, девочка то ведь смазливая, ну и решили спалить чтоб никому недосталась ( не зїм так понадкусюю) вот так и сгорела бедняжка. Так же сегодня мало кто вспомнит, что запорожцы не редко нападали на украинских солепромышленников (чумаков), спускавшихся за солью из малороссийских городов в турецкий город Кочубеев (Одесса), «…розбивали по Чёрному море християнские купецтво заодно с басурменским, а дома плиндрували руськи, свои городи, татарским робом…». Так запорожский гетман Лобода в 1596 году, глядя на бесчинства банд Северина Наливайко, и сам вывел запорожцев к северным рубежам Киевского воеводства и, став там в мирное время на постой, стал брать с населения «стации» или как он сам выразился «хлеба-соли». При этом, как писал Яворницкий, «…как и ватажане Наливайко, они делали внезапные наезды на обывателей, забирали у них деньги, лошадей, волов, коров, наносили побои людям, насиловали женщин…». Наливайко занялся этим гораздо раньше, и сегодня многие признают, что выступление этого «народного героя» носили чисто грабительский характер,  хотя он и писал королю, что борется за создание казацкой автономии. И это, наверное, тоже, правда и он не лукавил. Ведь казакам, создавшим воинствующий «Орден», точно так же как и крестоносцам нужны были зависимые от них земли и крестьяне, способные кормить такое скопище людей, если, что и умеющих хорошо делать, так это убивать, грабить и воевать. Так что если что-то можно твёрдо сказать о культуре запорожского казачества так это то, что это - многовековая культура войны насилия и грабежа. Весьма красноречиво отобразил поход запорожцев один из потомков казацкого полковника Гоголя великий писатель Н. В. Гоголь: - «Всё всполошилось: кто менял волов и плуг на коня и ружьё и отправлялся в полки; кто прятался, угоняя скот и унося, что только было можно унести. Попадались иногда по дороге и такие, которые вооружённою рукою встречали гостей, но больше было таких, которые бежали заранее. Все знали, что трудно иметь дело с буйной и бранной толпой, известной под именем запорожского войска, которое в наружном своевольном неустройстве своём заключало устройство, обдуманное для времени битвы. …весь табор подвигался только по ночам, отдыхая днём.…  …И часто в тех местах, где меньше всего могли ожидать их, они появлялись вдруг, - и всё тогда прощалось с жизнью. Пожары обхватывали деревни, скот и лошади, которые не угонялись за войском, были избиваемы тут же на месте. Казалось, больше пировали они, чем совершали поход свой. Дыбом стал бы ныне волос от страшных знаков свирепства полудикого века, которые пронесли везде запорожцы. Избитые младенцы, обрезанные груди у женщин, содранная кожа с ног по колена у выпущенных на свободу…». Я так думаю, что, наверное, не только за то, что Гоголь писал на русском языке его наши националисты не признают украинским писателем, но и за то, что он так правдиво, и далеко ни в самых красочных тонах описал то, что свято и дорого каждому «свідомому українцю». Ведь многие у нас считают себя потомками запорожцев. Взять хотя бы тех же «вояків» из УПА. Те же клички (Тарас Бульба), те же войсковые деления (курень), те же самые методы «полудикого века» воевать.  
Церковная уния 1596 года дала Наливайко этот - ещё один благовидный повод для грабежей, и поводом этим стала вера, «Русская вера – писал Костомаров – стала преимущественно (только с немногими исключениями) верою холопскою и не могла найти никакой поддержки внутри русского края; её знамя взяли казаки. Неудивительно, если после такого беззакония, какое испытало это древнее вероисповедание, более чем какое-нибудь другое в христианском мире чтившее законность, строгий порядок и древность предания, оно не нашло в земле Речи Посполитой других защитников, кроме таких, которые шли на ниспровержение всякой законности, порядка и преданий…». Так что  если раньше Наливайко грабил всех подряд, то теперь он переключился исключительно на тех, кто поддерживал эту унию, выставляя, таким образом, себя защитником православия и русского народа. До этого же повод к выступлению у него был практически тот же что и у запорожцев Косинского, восстание которого, как уже говорилось, помог подавить тот же Наливайко, и повод этот, стремление расширить зону своего влияния. Тот же Яворницкий о восстании Косинского писал: - «Пройдя с огнём и мечём волыно-подольские и киево-белоцерковские области, казаки не обмолвились не единым словом жалобы на притеснения их православной веры и высказывались только за то, чтобы одобычиться на счёт богатых людей и ввести казацкий присуд между не знавшими от польских судей правды селянами, мещанами и мелкими южнорусскими шляхтичами или дворянами». Захватывая города запорожцы «…оружие и порох забирали с собой, жителей или убивали или заставляли присягать на послушание…». Ещё как-то не осознавали запорожцы той силы, которая крылась в вере, потому и не стремились показать себя её защитниками, хотя притеснения на религиозной почве начались с первых же дней завоевания русских областей поляками. По этому поводу В. Б. Антонович писал следующее.
«Ещё в XIV столетии первые русские области были захвачены Польшей (Галицкие земли) и с первых дней после присоединения этих земель, польское правительство стремится к распространению в этой части Руси католичества и уничтожению православия. Так, уже Казимир III учреждает в 1362 г. Львовскую архиепископию, а при наследнике его Людовике возникает в 1375 г. четыре католических епископства: Галицкое, Перемышльское, Луцкое и Каменецкое; заметим, что два последние учреждены были для таких русских областей, которые ещё не входили в состав польского государства, но на которые оно лишь заявляло претензии, как на наследство галицких князей. Новым епископам короля были пожалованы имения, доходы и десятины. Кафедральные соборы учредили в русских церквях, которые насильно были отняты и переданы католикам. Так, в 1370 г. Во Львове была конфискована церковь Воздвижения Честного Креста и передана католическому архиепископу в качестве кафедрального собора. Такой же участи подверглись в Галиче православные церкви: Успения Присвятой Богородицы, св. Пантелеймона и св Анны. Православные галицкие епископы должны были удалиться в пригородное село Крылос и в местной сельской церкви устроить свою кафедру. Ещё бесцеремоннее католики-поляки поступили с кафедральным собором Рождества св. Иоанна Крестителя в Перемышле. В 1412г. Король Владислав Ягайло приказал занять эту церковь вооружённому отряду – затем взломаны были старые гробницы русских князей кости их выброшены, и храм, вновь освящённый по католическому обряду, передали во владение Перемышльского католического епископа. Православный владыка должен был удалиться в село Вильче. Польский хронист Долугош сообщает, что при этом русские священники и народ «…разразились горькими упрёками, возгласами и рыданиями…». Продолжала своё наступление католическая церковь на православие и в дальнейшем. Но только лишь после унии, (как раз в это время казаки почувствовали себя силой) запорожцы начинают выступать как защитники православия на Украине. Помните украинскую народную песню «…Славні хлопці пани запорожці…», где запорожцы скирду сена не могут отличить от церкви. Здесь народ метко подметил то, как первые сечевые рыцари разбирались в догмах веры, до той поры, пока она не стала их подлинным знаменем в борьбе за свою идею.
 Пока казаков было немного, всерьёз их не воспринимали и довольствовались тем, что нанимали их на службу. Но после того как Байде удалось сплотить их в «Войско», казаки стали претендовать на территорию бывших русских княжеств, которую Польша уже считала своими провинциями и естественно, что таким претензиям там были крайне недовольны, и уже в 1590 году Сигизмунд III требует чтобы запорожцы присягнули на верность короне. С тех пор и началось.… Ну, а чтобы быть более убедительными в своей правоте казакам пригодилась и православная вера. Правда, горячими поборниками православия они были только на Украине, то есть на той территории, где они собирались установить своё право. А когда в начале XVII столетия, в так называемое «смутное время» в Московской земле, «черкасские» казаки пришли «наводить порядок» среди единоверных братьев, то их зверства превосходили даже старания католиков-поляков. Даже Лжедмитрия II возмутили садистские методы обращения с мирным населением (московитами) некоего казацкого ватажка Наливайко, и он потребовал немедленной его казни, но за того вступился литовский канцлер Лев Сапога и Наливайко продолжал зверствовать в городах России. При захвате Вологды «…черкасы вошли ночью в город – пишет Яворницкий – и взяли его приступом, людей изрубили, церкви ограбили, город и посады до основания выжгли… архиепископа Сильвестра в полон взяли и хотели было казнить смертью, но потом еле живого отпустили». Короче - плевать им было на православную веру и на братский народ, а потому и действуют они так же, как и в Крыму или приморских городах Турции против иноверцев - мусульман. Я, конечно, понимаю, что такое было время, и что шла война, но разрушать, то, что свято тебе (обитель Господа своего), если ты действительно борец за веру…? Славно потрудились в 1618 году на этом  поприще и казаки гетмана Сагйдачного, «…винищиавши у них (россиян) багато человіків, жінок и дітей і спаливши кілька церков і монастирів…». Как видим, на совести у них не одна разрушенная церковь и монастырь, а так же, как следствие такого погрома святых обителей - смерть православных служителей Бога. Особое рвение проявлял дедушка нашего старого знакомого Петра Дорошенка, Михаил. и если подробно рассказывать о подвигах Сагайдачного и его казаков то, там Батыю, делать нечего. Слава Богу, в этом же году между Польшей и Россией было заключено на 14,5 лет «Деулинское перемирие», хотя «черкасы» во главе со своим гетманом, ну, никак не хотели покидать так понравившуюся им «Московскую Русь», и