к нему Боэция. Боэций опирался на позиции Аристотеля, что усугубило нечёткость и колебания, ведь вне тел унивсалии могут только мыслится, но не существовать. Общее являются всего лишь словами логики для обозначения единичных вещей в понятиях. История номинализма ведёт счёт от Бернгария Турского (1000 – 1088), написанная в 1049 году сочетая евхаристию в причащении. «Во всём надо прибегать диалектикой к разуму».Сенсуалист чувственный. Он решительно отвергает признание универсалий за реальными сущностями. Но если так, то как объяснить «реальное присутствие» в причащении тела Христа? При обряде причащения человек ест хлеб и вино обычные, а не тело и кровь Господню, как учит церковь. Это таинство имеет лишь символическое значение. Ведь тело Христа в своё время вознеслось на небо. «Если бы тело Христово было таким громадным, как башня которая стоит перед нами, то оно давно было бы съедено, если бы так много людей его вкушало». Активное сектанство, которое вылилось в мощное движение, завершившееся альбигийскими войнами. Росцелин из Компьена (1050 – 1112) поднял вопрос о троичности Бога. Учился в Суассоне и Реймсе, преподавал в Бретани, Безансоне, Туре. Долгое время жил каноником в Компьене. Автор не дошедших до нас логических комментариев, Сохранилось лишь письмо к Абеляру по поводу троицы. В переложении Ансельма Кентерберийского, Абеляра и Иоанна Сольсберийского. Которые сообщили что он проповедовал не троицу, а тритеизм. Если бы это была одна вещь, то вместе с сыном в человеке воплотился бы отец и дух, а это нелепо. Три лица в трёх богах, единых лишь по своему могуществу, воле и достоинству. Осуждён на Суассонском соборе 1092 года как ересь. Отрицание реальности общего. Человеческий род – слово, название, призрак. Универсалии считал сотрясением воздуха, звуком. Существуют сумма объектов, а не части целого. Крайние реалисты считали универсалии субстанциями существ, они могут быть чисты. То есть не воплощаться в вещи. Гильом из Шампо (1068 – 1121), будучи ближним другом Бернара Клерворского и руководя школой в аббатстве Сен – Виктор, гильом положил начало мистическому направлению «викторианцев». С ним как с главой кафедральной школы в Париже – боролся Абеляр. Первой субстанцией является «универсалия как сущность, пребывающая в вещах» и делающая их тождественными друг другу; индивидуальны же вещи только по различию случайных признаков. То есть отождествлены природа и божественная субстанция, Бог не над универсумом, а внутри его. Под влиянием критики Абеляра Гильом смягчил свой крайний реализм. Его ученик Бернар Шартрский (умер в 1130 году) отождествлял универсалии с идеями Платона. Идеи суть помышления Божьи, предшествующие отдельным вещам. Абеляр слыл умеренным реалистом. Универсалии для него слово, а не звук. Универсалии словно общая мысль. Ценность общих понятий и каков путь их образования? Общее это продукт ума. Универсалии – это состояние, свойство, сходность оценки единичных вещей. Объективно реальны только Платон или Сократ. Но они в чём то сходны между собой. Восприятие чувств порождают воображение как смутне и неустойчивое представление об общем. На основе этого воображения рассудок посредством отвлечения, абстракции концентрирует понятия. Абстракция есть отвлечённые формы от субстанции конкретной вещи. Стал концептуалистом как Фома Аквинский. В проблеме номинализма – реализа различают три аспекта: 1)онтологический – вопрос о самостоятельности существования идей; 2) гносеологический – проблемой природы и значимости понятий; 3) логический – вопрос об отношении отдельного и общего. Взаимосвязь номинализма с массовым социальным движением обычно была косвенной – через ереси. Номинализм – реализм в новом времени повторён в борьбе реалистов – эмпиристов и символистов, которые считали что: объективный мир в целом и частях является символом мира сверхопытного. Рабан Мавр составил словарь символов, охватывающих всё. Спутник иерархизма, то есть лестницы восхождения к Богу. Бог – Иисус Христос – души святых, ангелы различных степеней – святые, церковники – человек – животные – растения – неорганические предметы.
Орден доминиканцев создан святым Домиником (1170 – 1227) для полемики с еретиками. Практиковали обет добровольной нищеты с изучением теологии… Джовани Фиданца ещё в детстве Франциском Ассизским прозванный Бонавентурой, то есть «благим пришествием» - родился в 1170 году в Боньореджио. Его отец был врачом и принадлежал к знатной семье Фиданца ди кастелло. Когда в подростковом возрасте Джованни тяжело заболел, его несчастная мать молилась святому Францизску Ассизскому. Выздоровев в 1209 году решил создать братство из 12 человек, а к 1243 году общество уже насчитыало отни отделений по Европе с сотнями сторонников. Сообщаю что святой Франциск умер 3 октября 1226 года и через годы – 6 апреля 1237 года папа Григорий 9 утвердил статус ордена доминиканцев, который владел крупными красивыми соборами, например – французская церковь Сен Мадлен, аббатство Сен Дени, церковь Сан Жаке. Они имели право читать лекции и преподавали в Сорбонне. «О возвращении наук в теологии» в немецком изложении классифицировал все науки и умения в согласовании с богословием. Тема различных форм богопознания раскрыта в трактате «Путь ума к Богу», который раскрыл творение как взрыв с вспышкой света, в результате которого образуется сферическое пространство ограниченного объёма. Отражённый до крайних пределов сферы обратный свет формирует осветвлённую материю и эфирные сферы звёзд, планет и элементарный подлунный мир (огонь, воздух, землю, воду). В дебелой массе Земли он хотя и остаётся её первой формой – окончательно ослабляется и потому – то она является наиболее инертной средой. Свет стал началом предшествующим между телесным и духовным сусбтанциональной формы. Все прочие формы причастны природе света и в зависимости от степени светоносности определяются их место в иерархии бытия. Блеск и сияние света сообщают красоту тварному миру. Красота синтезирует всё и охватывает всю причинность. Человеку прирождена идея божества «как чистейший, актуальнейший, совершеннейший и абсолютной сущности», но это запечатление высшей истины открывается не всем, а только по милости Божьей избранным через особое озарение. Иерархия подобных озарений и изложена Бонавентурой в трактате «О четверичном свете». Начинает он с внешнего озарения и высоко оценивает механические искуства. Далее он вводит «озарение чувственного познания» и его описание, заимствованное у Авиценны. Новым является учение «о внутреннем озарении» интелектуального познания и «высшем озарении» истин откровения. Высшая истина – Бог. Механические умения необходимое условие познавательной деятельности, затем чувственное познание и разумное в славе славы. Онтологическая ценность служит основанием логических мерил, и идеальна божественная идея. Озаряющее человеческое познание «высший свет истин спасения – служит спецефическому постижению Бога через библейские тексты, несущие в себе 4 рода знаний»: буквальное (историческое) и три духовных (вероучение, единство души с Богом, соединяющиеся в любви пары). Бог является образцовой причиной своего творения. Если в учении об озарении Бог является нам в своём динамичном начале, то в формах проявления во всех вещах является нам в символическом виде и для его постижения необходима особая «логика аналогии», основанная на отношениях подобия пропорции и образа, существующих между различными реальностями. Одно из первых имён бога – бытиё.
Средневековая философия на Востоке. В начале 7 вка в Аравии возникла новая религия ислам («покорность» воле Аллаха). Армия способствовала продвижению на значительные территории своего порядка с техникой земледелия основанной на огородничестве, торговле и развитии ремёсел. В 750 году господство халифов из рода Омейядов сменяется династией Аббасидов с переносом столицы из Дамаска в Багдад на реке Тигр. Для арабской мысли характерна многофункциональность : северная Африка, Испания,восточный Иран, средне Азиатские владения. В начале 9 века при халифе Аль – Мамуне Багдад превращён в крупный научный центр с рядом школ и библиотек, с сотней книжных лавок, со своими интеллигентными сообществами. Они говорили: «Величайшее украшение человека – знание», «Чернила учёного столь же достойны уважения как кровь мученика». В это время немцы уверовали что: «Дело гота – владеть мечом, а не пером». Одним из условий обязательства Византии перед Арабским халифатом было передавать по одному экземпляру всех наиболее выдающихся греческих книг. Работала группа переводчиков. Ретроспективность : от комментаторов к самим классикам (Платон, Аристотель, Гиппократ, Гален, Эвклид, архимед. Птолемей…). Во многих случаях переводчики пользовались сирийским диалектом. С 10 века Кордова становится вторым центром арабской опоры на логику. Это врачи, алхимики, астрологи, учёные без духовенства развили: алгебру, геометрическую оптику, тригонометрию, химию и минералогию. Создали и использовали магнитную иглу, порох,водяные и механические часы, хлопчато – льняную бумагу ( способствовало удешевлению книжной продукции), процветали медицина на основе физиологии. Арабскую теологическую метафизику (схоластика ислама) представлял собой Коран, с опорой на свободу выбора и ответственность. Мутакалиты отрицали вечность мира и его закономерность, Аллах постоянно воздействует на природу. Мистика в стихах Омара хайяма (1040 -1123) «Об общей сущности», «О бытии и долженствовании». От евреев они переняли кабалу, переселение душ, символику цифр. Моисей бен Маймун (Маймонид) 11 35 – 1204, родившийся в Кодове испанском переселился в Марокко, затем жил в 1165 в Египте, записал «Руководство заблудившихся» утверждал: надо верить в то что не противоречит разуму, идея творения мира из ничего. Ещё с 9 века возникло павликианское еретическое движение, направленное против церковных догм. Узнаются в нём современные секты. Отрицали почитание икон и креста, не проводили таинств, не почитали культа Богородицы и святых и утверждали что идёт борьба Бога с демиургом (сатаной). Особой симпатией это направление пользовалось в Византии. Михаил Псел (1018 – 1078) рассуждал об озарении души параллельно с логическим познанием. Ещё более того Иоанн во время пребывания в Италии сообщил о вечности материи, и что нет идей, рая и не будет страшного суда. С 14 века к ереси примкнула мысль о том, что человеческий разум без посредства откровений может постичь природу реальных вещей. Григорий Палама (1297 – 1360) зародил исихазм в виде ухода от жизни в аскетику мистического. В конце правления династии Палеологов (1261 – 1453) наблюдается подъём демократических мнений в обществе. Георгий Плифон (1355 -1462) из Константинополя выехал в Италию. Земледельцы, производители должны занять первое место в государстве. В 1055 году багдадский халифат Аббасидов отняли у египетских Фатимидов Сирию и Палестину. К этому времени суфист Аль – Газали (1059 – 1111) работавший учителем – переехал в Сирию, где старался жить в одиночестве. Прославление смерти и уничтожение путей
