самостоятельными мыслителями. Они компиляторы подобравшие крохи античной образованности и исповедовавшие сочинения латинских и греческих «отцов церкви» и эклектическую учебную литературу 5 – 7 вв н. э. (Боэция, Кассиодора, исидора Севильского и др.). Они пытались объединить скудные знания того времени и делали это в духе формализма и пустой игры в примитивную символику. Один современник пишет про учёного 10 века Брунона: «Содержание он считал совсем неважным, формулы же слов и оборотов самым главным». А Рабан мавр следом образно объяснял, почему Христос постился 40 дней. Срок складывается из 10, взятых 4 раза. 4 символ временной жизни, ибо мы наблюдаем 4 времени суток и года. 10 = 3+ 7 символ единства творца и творения. 3 – троица, то есть творец. Семь состоит из духа, в котором три начала (надо любить Бога всей душой, всем сердцем и всем помышлением), и тела из 4х элементов (земля, вода, огонь, воздух). 7 ещё и потому означает человека, что на голове его 7 отверстий и др. На фоне подобных кампиляторов выделялась фигура Иоанна Скота Эриугены (815 -847). Это был ирландский монах под предводительством Карла Лысого. Неоплатонизм соединился с христианством. Ещё в древней Греции стоик Платон выделял основные смертные грехи человека, которые потом евреи написали как заповеди Бога Аврааму в пустыне. «Истинная философия и истинная религия – одно и то же». Истинную реальность составляют общее универсальное, иерархическое сочетание понятий. Диалог «О разделении природы» пишет: «Центральная задача познания состоит в том, чтобы природа всех вещей, какие только могут быть постигаемы, разделять, соединять, указывать собственное место каждой вещи». В 1225 работа осуждена папой Гонорием 3 как опасное лжеучение. «Творение и творец суть одно и тоже. Бог есть всё и всё есть Бог». Мир единичных телесных вещей – всего лишь кажимость, видимость реального. Всё бытиё распадается на четыре «природы». 1)природа несотворённая – это Бог; 2) сотворённая и творящая – это идеи в божественном логосе, как творческие причины; 3)сотворённая; 4)несотворённая и нетворящая – Бог как конечная цель мира. Таким образом движение вниз сменяется движением вверх и в Боге замыкается круг бытия. Загробная жизнь – это не реальность, а способ выражения. Задача разума – помогать уразумению сокровенного смысла «божественного откровения», «сверкающего разными цветами, подобно перьям павлина». Даже тайны откровения доступны познанию. «Ибо слаб авторитет, не подтверждённый истинным разумом».
Ранняя схоластика. В 10 веке папская власть была слаба. История папства этой эпохи кишит убийствами, не говоря уже о других уголовных деяниях. Одного папу зарезали, другого задушили, третий убив двух своих соперников, был затем сам умервщлён. Папский престол занимал некоторое ремя 12 летний мальчик… невежество римских пап этого времени возводилось в своего рода принцип. Когда папскому легату указывали, что степень «культуры» святейшего отца нетерпима даже для церковного привратника, он отвечал: «Наместники и ученики Петра не желают чтобы учителями их были Платон, Вергилий, Теренций и остальной философский скот… От начала мира Бог делает своими вестниками не философоф и риторов, а людей неучёных и простых». Герберт следовал папе Сильвестру умершему в 1003 году, был выходцем из бедной аквитанской семьи, получил образование в испанской марке, под руководством арабских учёных. Он познакомил западноевропейских с некоторыми элементами античной и индусской математики и астрономии, воспроизведённой арабами, а также с отдельными достижениями их оригинальной науки ( с арабским счётом их цифрами). Пытался оформить средневековую логику в метод теологических изысканий. «Король есть выражение большого числа, в то же время есть люди, по своей незначительности вовсе не представляющие собой воплощения какого – либо числа».
Монах Гиндельбранд, впоследствии папа Григорий 7 (1073 – 1085) начал проводить реформу независимости церкви. В конце 11 - начале 12 веков победа пап над императорами, в результате чего укрепились различные звенья церковной иерархической системы. Последним отцом церкви и первым схоластиком называют Ансельма Кентерберийского (1033 -1109). Уроженец Италии, с 1093 года архиепископ Кентерберийский в Англии некоторое время проповедовал труды Августина. Знание – слуга веры. Выводы могут быть приняты, ели они согласуются со священным писанием. Истинной реальностью обладают лишь общие понятия. Земная жизнь есть тяжёлая подготовка к возвращению души в небесное отечество. Онтологическое доказательство бытия Божия. Отождествление бытия с понятием. У людей есть понятие о боге – существе реальном. Современники определили что у человека может быть представление о чудесных островах, но это ещё не означает что они есть. Ясной и отчётливой идее в уме необходимо соответствие реального существование того, что мыслится. То есть шла подготовка схоластической системы. Метод был установлен Абеляром.
Пьер Абеляр (1079 -1142) – фигура чрезвычайно красочная и противоречивая. С одной стороны схоластика обязана ему многим. С другой – в учении этого «рыцаря диалектики» намечаются в зародыше элементы, приведшие в дальнейшем к к разложению схоластики. Логика, поставленная на службу теологии, рано или поздно должна была взорвать её изнутри. В жизни ученики Абеляра столкнулись с городским свободомыслием, граничащих с ересью в период подъёма католицизма. Словно предвосхищая будущий гуманизм отдалённо – недаром один из учеников стал активным борцом против папского самодурства, за что сожжён Арнольд Брешанский. Абеляр слыл сыном бретонского рыцаря, уступил братьям право первородства и посвятил себя монастырским делам в Св. женевьеве близ Парижа, а также ударился в популярные в то время диспуты. К нему собирались из –за моря, из –за гор… С 1121 года начинается травля Абеляра реакционными церковниками. Многие его работы уничтожены. Ожесточённым противником Абеляра выступил проповедник второго крестового похода, прославленный мистик Бернар Клерворский. Называя Абеляра антихристом и сатаной, брнар писал: «Его ядовитые книги не лежат спокойно на полках, нет – их читают на перекрёстках. Они снабжены крыльями. Он наполняет замки и города вместо света – мраком, вместо мёда – ядом или вернее говоря – ядом в меду»; «благочестивый верует и не задаётся вопросами: но Абеляр в своём сомнении не желает веровать в то, чего он не расколол предварительно рассудком». Играя созвучиями он назвал Пьера Петром лаятелем на самого бога. Но Абеляр не собирался оставлять после себя системы метафизики, он просто проповедовал то что понимал, стремился обосновать и подкрепить веру разумным обоснованием. Энгельс отметил что у священника Абеляра главное не теория,что стало воспринимться как сопротивление авторитету церкви. Страстный поклонник античной культуры, он защищал естественную религию язычников, видя в ней предшественницу христианства. К светскому званию вообще относился положительно. Нередко антиклерикал, особое негодование церкви вызвала работа «Да и нет». В ней он сталкивал прямо противоположные ответы различных церковных авторитетов на одни и те же вопросы. Абеляр обычно не разрешал этих противоречий, указывая лишь общий путь разрешения подобных контраверз. Этим путём была «диалектика», то есть средневековая логика. «Быть христианином и логиком - одно и то же». Самым крупным движением 11 – 13 вв была ересь катаров, что переводится с греческого как «чистый». Распространилось учение из Болгарии: мир лежит во зле, поэтому нужно уменьшить влияние материи. Крайний аскетизм воздержания и считали все государственные и церковные органы от дьявола.
Номинализм и реализм. Диспуты нередко бывали настолько ожесточёнными. Что враждующие стороны приходилось отдалять друг от друга крепким барьером. Внешний повод к спору был такой. Популярный в средние века комментатор 3 века порфирий поставил в своём «Изагоге» следующие вопросы. 1)существуют ли роды и виды самостоятельно или же только в мыслях; 2) если да, то тела это или бестелесное; 3) обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах и наряду с ними. Общее (род и вид) обознаали тогда термином universale.то есть являются ли универсалии чем то реальным, вещами существующими вне нашего ума, или они лишь слова. Последний термин в 12 веке обычно заменялся словом «nomen» (имя). Реализм и номинализм в свою очередь можно подразделить на ряд типов и оттенков – крайний реализм выводил общее до вещей и основывался на платоновских идеях: универсалии реальны и вне нашего ума; имеют духовную природу; трансцендентны чувственному миру и предшествуют отдельным вещам. – умеренный реализм считал что универсалии реальны и совпадают с формами, имманентны вещам по Аристотелю. Номинализм считал универсалии именами после вещей и что реально субъективное, единичное, впрочем универсалии лишены объективной значимости за пределами человеческой мысли; их нет ни на небе – ни на земле, по кинику Антисфену. – концептуализм - это наиболее умеренный вид номинализма: допускал существование общего, но лишь в человеческих понятиях conceptus, фиксирующих сходные черты в отдельных вещах. Платон неоднократно возвращался к этому: «Есть такие люди, которые признают существующим только то, за что они могут крепко схватиться руками, а действие и всё невидимое не относят к разряду сущего». «Я вижу человека, а не человечность, - возражал Антисфен, есть лошадь а не лошадность». «Естественно, - язвительно отвечал на это Платон, - ибо глаза которые ты видишь лошадь, ты имеешь то посредством чего видима лошадность - у тебя отсутствуют». Общее недопостимо для чувственности, - подчёркивает Платон. Душа не имеет особого телесного органа для восприятия общих понятий и отношений без которых немыслимо сознание. Но душа обладает способностью непосредственного усмотрения: «душа сама собою рассматривает общее отношение ко всему». Киники проводили эстетический индивидуализм. Истинное благо есть благо индивидуума. Отвергали религию. Приемлемо некое высшее разумное. Платон же абсолютизировал общее, киники – индивидуальное частное. Стоики признавали за рассудком право логического обобщения и умазаключения. Аристотельначтаивал на том, что присуще многим или нескольким вещам по самой их сути, следует называть общим. Общее реально, и в самих вещах. Оно не трансцендентно, а имманентно миру. Сущность предмета – это и есть общее, но есть и чистые формы, например: Бог, разум; пребывающие вне материального мира. Чувственное даёт нам знание о единичном. Общее же образуется путём мышления, в результате активной деятельности независимой от тела души, которая должна быть приведена в движение воздействием объективного мира. Общее выше отдельного, частное подчинено виду, вид – роду. Понятие целого выступает раньше понятия о части; оно может существовать без этого последнего - наука имеет дело не с частными предметами, а с общим понятием. В средние века на учение Аристотеля ссылались все: и номиналисты и реалисты. Внешний толчок борьбы совершён в «Введении Порфирия» с комментариями
