последователем Христа и неоплатоником. Татиан записал «Речь к эллинам», где выступил как антиязычник. Эрней в конце 2 века «Разоблачение и опровержение фальшивой гносис», его ученик Ипполит умер в 236 году и они стремились придать христианству форму философско – теологической доктрины. Квинт Септилий Тертуллиан (около 160 -230), юрист и философ, теософ активно поддерживал тезис о философии и религии веры. Пропаганда христианства, защита от римских властей и ересей. Первый христианский мыслитель писавший на латыни. Его главным трудом считают «Апологетикум» («Защита») примерно в 197 году: между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Понятие веры как высшей истины, разум ведёт к ереси.
Дынник М. А.: период разработки и защиты «отцами церкви» основ христианской догматики обычно называют патристикой. В неё различают два потока: латинский – западный и греческий – восточный. Карфегенянин Тертулиан (около 150 – 222) сказал: «Верую потому что абсурдно». Столпом утверждения истины средневекового католицизма был североафриканский епископ Аврелий Августин (354 – 430), прозванный блаженным. На словах воюя с языческой философией, Августин строил на деле свою философию на базе неоплатонизма. Родился в городе Тагасте в Нумидии Северной Африки, был сыном отца язычника и матери христианки. В Карфагене, Риме и Милане изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нём интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала у манихейцев, затем академический скептицизм, неоплатонизм. В 387 году принимает христианство под воздействием миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведён в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 году он и умер. В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения, которым он сам длительное время следовал. Помимо «Исповеди» к его главным работам относятся: «О троице» 400 – 410, где систематизированы теологические воззрения, «О граде божьем». Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства. В своих книгах о презренном язычестве и заблуждениях прежних учёных – мыслителей. В дальнейшем рассуждает о противоположности между светской дьявольской державой и царством божьим, воплощением которого является церковь, борьба между ними представлена как борьба добра и зла. Его творчество не имеет монолитного характера, системы. Способ изложения материала хаотичен. Философ Августин рассматривается как симбиоз христианских и древних доктрин. Единственной целью считает – познание Бога и божественной любви. Мало места искусству, культуре и естественным наукам. Бог – центр, следовательно теоцентризм. Бог первичен, превосходство души над телом, воли и чувств над разумом. Бог является высшей сущностью, причиной всего. Бог предмет и причина познания и всякого блага. Душа близка к богу и бессмертна. Основой духовной жизни является воля, но не разум – воля активна. Сущностью духа является свободная воля. Мир - свободный акт божественной воли, творение разумное, ибо Бог создал его на основе собственной идеи. Два мира – идеальный в Боге и реальный в пространстве, мире, возникший благодаря воплощению идеи в материю. Целью и смыслом человеческой жизни является счастье познания Бога и испытания души. Познание возможно, сознание сомнения (скептицизм), что является истиной. Познание души в постоянно меняющемся мире. Сущность теории познания Августина – априорность, творцом всех идей и понятий является Бог. Человеческое знание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют – вечный, надвременный, бестелесный Бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи. Истину о Боге не может познать разум, но вера в виде воли – это и есть познание. Разум и вера взаимно дополняют друг друга, но первенство веры над разумом. Теодицеи – зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила её злая воля. Нет абсолютного зла, это всего лишь недостаток добра. Зло необходимо для гармонии мира, так как наказывает грешников. Зло происходит от человека, имеет земной характер, а добро от Бога. Человек отвечает за зло, а не за добро. Августин выступил против Пелагия, который считал что первоначального греха нет. Августин создаёт учение о предопределенности. Грех адамов распространился на весь род человеческий, на поколения людей несвободных, а грешных и смертных. Время сотворено Богом. Действительность это настоящее, прошлое заполнено памятью, будущее принадлежит надежде. В боге соединено всё время. И равенство всех перед Богом. Мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут противоположно, но во взаимно неразделённых сферах, содержанием которых является бой двух царств. Божий град постепенно усиливается в общественно – историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Эсхатологическая концепция состоит в идее прогресса в истории земных градов обществ через призму 6 дней творения. Церковь – общество Иисуса Христа и избранных, вне её нельзя обрести спасения. Зримый представитель царства божьего на земле. Государство должно служить церкви. Понимание общества теократично. Истина доступна индивидам, церкви, сверхъестественный дар. Тело не является злом, ибо исходит от Бога, но в телесных желаниях источник зла.
Дынник «История философии в 4 томах» том 1, М., 1957. С 280. Августин жил в период крушения Римской империи, при его жизни в 410 году варвары Алариха захватили и разграбили «вечный город». Не рассчитывая на гибнущее светское государство, Августин все надежды возлагал на христианскую церковь. Вся история – это борьба между приверженцами Бога, укрепляющими град Божий и сторонниками сатаны, организующими град земной. Пусть гибнет Рим порождённый сынами Каина, на его место воздвигнется «вечная мировая божья держава», которая до второго пришествия Христа воплощена в церкви. Первородный грех поразил всё человечество и для спасения в будущей жизни недостаточно ничтожных сил человека. Спасение даёт «лишь неисповедимая благодать всемогущего Бога», представителем которой является на земле церковь – вне неё нет спасения. Необходим примат духовной власти над светской, мировое владычество католической церкви. Августин рекомендовал беднякам любить только то, что не может быть отнято, то есть Бога. Отказаться от плоти. Человек – временный путник на Земле, «светильник на сквозном ветру», реальная жизнь подготовка к загробной. О. В. Трахенберг: «Любовь к Богу, доведённая до презрения к самому себе». О. В. Трахенберг «Очерки по истории западно – европейской средневековой философии» М., 1957. На странице 12 говорил о попытке своеобразного синтеза иудейского богословия с греческой философией дал Филон Александрийский (примерно 25 год до н. э. – примерно 40 год н.э.), оказавший большое влияние на христианство. «Александрийский еврей Филон … был собственно говоря, отцом христианства, а римский стоик Сенека, его дядей. Многочисленные дошедшие до нас сочинения приписываемые Филону, возникли из слияния аллегории и рационализма понятых еврейских преданий с греческой, именно стоической философией. Это соединение западных и восточных воззрений содержит уже по – существу все христианские представления…» Для Филона священное писание является источником всей греческой мудрости, но чтобы открыть её – надо аллегорически истолковывать библейские тексты. Эклектика неоплатонизма, стоицизма, пифагореизма. Патрицистическая философия не только подчинялась теологии как схоластика, но поглащалась ею. Религиозные проблемы были основным и решающим объектом ф мысли. Патристику можно разделить на три периода: с конца 2 века н.э. доминирует апологетика – защита христианского учения в борьбе с язычеством; 3 – 5 вв. выработка и отшлифовка догматов; от 5 до 8 вв. тенденция к обработке и систематизации накопленных понятий. В два потока – греческий (византийский) и латинский. Одним из первых представителей патристики был Флавий Юстин в первой половине 2 века, написавшем на греческом языке две апологии. Во второй половине второго века выдвигается лионский епископ Ириней автор книги «Опровержение всех ересей» и его ученик Ипполит. Тертуллиан: «Сын божий умер – это вполне достоверно, потому что это нелепо. Погребённый, он воскрес – это верно, потому что невозможно» и тому подобное. Громадную роль в развитии христианской идеологии её греческого потока сыграла богословская школа в Александрии. Климент Александрийский с 190 года руководил этой школой – пропагандировал единство веры и знания. Для преемника Климента Александрийского Оригена (185 – 254) в христианстве завершилась античная философия. Ряд его учений был признан позже ересью. С 4 века начинается реакция и борьба в Александрийской катехизисной школе с фил разумного рационального направления. В 325 году Никейский собор закрепляет основные догматы веры. Наиболее острых проблем было три: теологическая, христологическая и антропологическая. Первая касалась единства и вместе с тем троичности Бога. Во второй шёл спор о сочетании в Христе двух божественной и человеческой природ. Третья рассматривала вопрос о « божественной благодати» и греховной природе человека в плане его «спасения» или «искупления». Через два – три века позже распада Римского государства и грандиозных сдвигов, вызванным «великим переселением народов», определённо вырисовываются новые силы – папство и империя. Епископ Рима быстро выделился как первый, как папа среди других «князей церкви». Со времени Григория 1 (590 – 604) власть Рима начинает охватывать те страны, которые раньше были провинциями Рима. Быстро растут богатства и влияние римских первосвященников. Не останавливаясь ни перед чем, они искусно создают всё более централизованную и разветвлённую систему церковного управления. Ещё с конца 4 века Римская империя распалась на две: Западную Рим и Восточную Византия. Западная вскоре пала под воздействием революционных движений рабов и ударами варваров. Византия совершая свой своеобразный исторический путь, просуществовала до 1453 года когда была завоёвана турками. Между римской и византийской цивилизациями шла упорная борьба за первенство, окончившаяся в 1054 году формальным разрывом. Христианство раскололось на римско – католическую и византийско – православную церковь. Империя Карла Великого переросла в Священную римскую империю германской нации. В Каролингскую эпоху появляются первые представители христианской философии. К ним относится прежде всего англо – саксонский Акулин (735 – 804), основатель придворной школы Карла Великого, а затем школы в Турском аббатстве. Последователь Августина, он ценил «золотые зёрна истины», имевшиеся в древней языческой философии. У Алкулина был ряд учеников, из которых особой известностью пользовался – Рабан мавр, архиепископ Майнцкий (776 -856), автор своего рода энциклопедии того времени «De universo». Богословы 8 -10 вв не были, за ничтожным исключением, сколько нибудь
