различных странах мира не одновременно, а в разные исторические сроки. В Китае в 3- 2 вв до н. э., в индии в первые столетия н. э, в Закавказье и Средней Азии в 4 веке, в странах западной Европы в 5 -6вв, в России в 9 веке н. э. Основу феодальных производственных отношений во всех странах составляла собственность феодала на землю и другие средства производства и неполная собственность на работника производства – зависимого или крепостного крестьянина. В странах востока ( Китай, Индия, арабский восток, Средней Азии и др.) важной собственностью экономики феодального общества была собственность феодального государства на землю и воду, которая сочеталась с сохранившимися остатками сельской общины, находившейся под властью феодала (восточный феодализм). Остатки рабовладельческих отношений, преимущественно в форме домашнего рабства. Преобладающей формой идеологии в феодальном обществе была религия. Церковь собственник. Сильная и централизованная организация, основанная на иерархических началах – нередко обладала большим могуществом, чем светские феодалы государства, обессиленные раздробленностью и междоусобными войнами. Энгельс: «Церковь с её феодальным землевладением служила реальной связью между различными странами; ф. организация церкви освящала религией светский феодальный государственный строй. Духовенство к тому же было единственным образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма была исходным моментом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия – всё содержание этих наук приводилось в соответствии с учением церкви». Развитие ирригационного земледелия, ремесла, рост торговых связей в эпоху феодализма неразрывно связаны с накоплением и применением астрономии, географии, технологических, математических и других научных знаний. В Китае были изобретены бумага, фарфор, компас, порох, книгопечатание, сделаны другие научные открытия, также ставшие достоянием многих народов. В Индии была хорошо известна термическая обработка железа и стали в оружейном деле и других производствах. Учёные Индии создали выдающиеся труды в области астрономии, открыли десятеричную систему счисления, правила извлечения квадратных и кубических корней, суммирования арифметических рядов, геометрическую прогрессию, составили таблицу синуса и других рядов. Используя наследие более древних цивилизаций( китайской, индийской, греческой, римской), богатую и разнообразную культуру, создали в средние века в 7 – 13 столетия народы стран арабского халифата. В арабских странах были изображены водяные и механические часы, хлопчатная и льняная бумага, открыты способы получения серной и азотной кислот, основаны астрономическая обсерватория, созданы звёздный каталог, дано географическое описание почти всех известных тогда стран мира и т. д. наряду с арабскими учёными и мыслителями – Аль – Кинди, Ибн – Рошд (Аверроэс), Ибн – Хальдун творили среднеазиатские математики и астрономы Хорезма, Ирана, таджикские философ и учёный Омар Хайям и Ибн – Сина (Авиценна) и др. В странах Западной Европы, где после падения Римской империи, подъём научной мысли начался несколько позднее, чем в странах востока. Начиная с 12 – 13 ст в странах Западной Европы, в результате развития товарного производства, совершенствования ремесла, расширения торговли и роста городов, усиливается интерес к науке, распространение знания, в том числе знания полученные от античного мира, арабских и других восточных стран, пробуждается и развивается другая научная мысль. Церковь насаждала антинаучные теологические теории в естествознании. Важное значение в эту эпоху приобретают вопросы этики. Большое место в философских учениях занимали вопросы отношения к религии, так называемой философской религии.
Богута И. Н. Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание. Христианство возникает в 1 -2 ст. н. э. в восточной провинции Римской империи и распространяется в средиземноморском побережье. Время его возникновения совпал с глубоким кризисом рабовладельческого строя. Основным источником христианства была иудейская религия, самая многочисленная из из всех религий античности (культ бога Яхве). Христиане полностью приняли старый завет. Например, слово Христос является греческим переводом староеврейского «машиар» мессия, что значит «помазанный». Одним из источников христианского учения о Христе стали философские воззрения «отца христианства» Филона Александрийского.
Первоначально христианство формировалось как движение недовольных масс, рабов, вольноотпущенников, бедноты. Оно выражало протест угнетённых и одновременно давало им иллюзорное утешение – надежду на лучшее будущее в посмертной жизни. К христианству приходят и некоторые политически бесправные, но состоятельные слои римского общества, провинциальная аристократия. Социальная структура христианских общин, состоявших сначала лишь из рабов и бедноты, начало меняться. Возникает клир (епископы, священники), в которых решающее слово имеют имущие. Формируется церковная организация, возглавляемая монархическим епископом. В то же время начинают преобладать призывы к смирению с неравенством и злом. Во время правления императора Константина (306 – 337) христианство было признано официальной государственной религией. Оно окончательно побеждает после того, как были запрещены языческие культы (391 -392). Халдокинский собор в 451 году закрепил положение христианства как государственной религии и в восточной и в западной части Римской империи. Неопифагорейство (Апполоний из Тианы в Каппадокии), неоплатонизм, учение Филона Александрийского (первый век н. э.) согласуется с их образом жизни мистиков – аскетов, чудотворцев. Понятие Логоса (слово, закон, совокупность идей) содержится в Боге и логос сам становится божественным. В христианстве логос переходит в форме второго лица божественной особы. Плотин – мистик, аскет стыдившийся своего тела – провозглашал иерархическую теорию бытия. Бог является первым существом – единичным, из которого постепенно эманируют разум, душа, природа. Это постепенное нисхождение от света к тьме, от совершенства к несовершенству. Его последователь – Прокл из Константинополя.
Патристика (от латинского патер – отец) – общее название литературы, написанной отцами церкви. Христианская теология и философия 1 – 8 веков, когда её представители защищали христианскую доктрину от язычников, евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с 3-го века патристика, наоборот стремится приспособится к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства. Мистика – ( греч муо – закрывая глаза) создало религиозное идеалистическое воззрение, основой которого является вера в сверхъестественные силы. Гностицизм – (гречески гносис – знание) – общее название учений, сторонники которого стремились познать, понять свою веру. Теодицея (teos –греч Бог,dire – справедливость) – оправдание Бога. Экзегетика – название той части теологии, которая занимается объяснением текстов старого и нового заветов). Процесс отвержения и принятия античной философии проходит во всей истории христианской философии, имеет различные фазы и формы. В патристике можно выделить два этапа. На первом были заложены основы христианских догматов с образованием единой и сильной церкви. Этот период кончается 325 годом, когда состоялся Никейский собор. Для второго этапа характерна разработка догматики и философии, в частности в творчестве Августина.
Философия патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно разделить на апологетическую и систематическую - с точки зрения места возникновения: на греческую и латинскую. На востоке преобладала систематика, на западе апологетика. Фаза средневековой философии длится в общем от 8 до 14 – 15 вв. Этот период обычно называют схоластикой, когда происходит систематическая разработка хр философии. Сохраняется интерес к Аристотелю. В самой схоластике различают три периода: ранняя по 12 век, период расцвета 13 век, поздняя 14 -15 вв. Период патристики. Уже в позднее античное время в идеалистической философии появляется тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику – чудеса как источники истины, на задний план отступают система рационального доказательства (разумной логики). Зарождающееся христианство боролось за место в античной философии. В хаосе различных учений и взглядов выступают три основные тенденции: с одной стороны полностью отвергаются античная образованность и мысль и всё истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (Тертулиан), с другой стороны античная школа воспринимается положительно как инструмент познания Бога (например, гностики «гносис – знание»), где то посредине находятся сторонники гармонического сотрудничества между божественной и человеческой мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты «сторонники закона и приличий в обществе», александрийская школа, Августин и Псевдо – Дионисий). Гностицизм предшествовал христианству и исходил из мифологического взгляда с востока, и учений стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев. Предзнаменование христианской философии, синкретизм «таинство» направляли иудейские знания (Василид -130 -142 гг, Валентин около 150 г), языческий запал (Маркион из Синопа) в милосердие. Особая черта дуалистического объяснения мира прослеживался ещё в персидском зароастризме и некоторых греческих направлениях. Борьба от Бога (добро) и зла (от материи). Теодицея рассказывала, что Бог добр и справедлив, то откуда же зло в мире? Различают Бога творца и Бога искупителя. Спастись можно только верой в Христа. Грешность это не вина человека, так как души являются полем боя между добром и злом. Мистика превращала Бога в человека и соединяла с ним. Манихейство – есть ересь, близкая к гностицизму ( просветительству). Её последователем был персидский мыслитель Мани, по латински Манихеус (216 -270 гг) и происходил из царского рода. В Индии его считали автором новой религии – зароастризма, в которой дуализм доведён до классического вида. Человек двойной и путь спасения в строгом аскетизме «воздержании». Ведающему человеку запрещено есть мясо, секс, физический труд. Ересь не признаёт Ветхий завет, учение о двух царствах (земном и небесном) и особой идеи искупления, личность сам реализует своё искупление. На Востоке, в Южной Европе, Северной Африке интересовались вплоть до 15 века этим мнением. Апологеты (греч апология – защита): обращения к населению с целью защиты христианского учения. Первые христианские философы, которые хотели приспособить греческую философию к потребностям собственных концепций Евангелия – второй век н. э их время. Теория и практика, борьба с ересями, язычниками. Юстин Мартир (мученик 100 -166 гг) стал
