традициями анонимности и каноничности творчества. Принципиальная новизна осуждалась, поощрялось следование авторитету. Мировосприятие человека отличалось целостностью нерасчленённого единства, так как все вопросы решались ими с позиции центральной идеи картины мира средневекового жителя как осуществление планов Творца..Универсальность знаний создавало энциклопедии: «Сумма теологии», житийные сборники с нравственностью во всём с моральными выводами даже басен. История как наука определялась путём спасения человечества в хрониках.
Образование было в основном религиозным при монастырях и храмах, классическими предметами изучения являлись – грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Главным стали молитвы для семьи… После завоевания Испании арабами возрождается интерес к изучению античного наследия. Рост городов способствовал подъёму образования. Во второй половине 11 века появляются светские школы в городах, возникают университеты, ставшие центрами развития научной мысли своего времени. Первый университет был открыт в Болонье (1088), позже в Париже (1160), Оксфорде (1187), Кембридже (1209). В 13 – 15 веках уже почти во всех европейских странах существовали университеты. Учёба велась на латинском языке, что позволяло быть в любом университете студентом со всей Европы. Как правило, в средневековом университете имелось четыре факультета: подготовительный, где обучались «семи свободным искусствам», богословский, медицинский и юридический. Основывали университеты церковь, светская власть в лице королей, императоров, князей, и также города. Вуз представлял собой корпорацию, сообщество преподавателей и студентов, возглавляемое избираемым магистром. Университет как институт научного познания и образования – выдающиеся достижение средневековой культуры. В них стали применяться основные формы обучения, научные принципы, которые характерны для совместного образования и науки (лекции, семинары, экзамен, сессия, публичная защита диссертации, научный диспут и многое другое).
Средневековая наука подчинялась строго определённому иерархическому порядку. Верхнее места в иерархии её сфер отводилось философии, цель которой усматривалась в доказательстве истинности христианского вероучения. Низшие науки (астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т. д.) подчинялись и служили философии. В условиях теократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формой теоретического мышления стала теология. В 11 веке именно теология породила такой феномен как схоластика – философия, неразрывно связанная с богослужением, но не тождественная ему. Схоластика прежде всего метод познания Бога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знания, откровение и разум можно примирить между собой, а опираясь на них – постичь Бога и мир. Схоласт в своих рассуждениях должен был с одной стороны, не уступать от буквы Библии, с другой – не допускать не единой ошибки в длинной цепи долгих логических доказательств. Отсюда то огромное внимание, которое уделялось схоластами логике как технике рассуждения. Таким образом, сутью схоластики было осмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощью логических методов. Этим обусловлено то, что центральное место заняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий). Они обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианской доктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу с оригинальными сочинениями исламских учёных. Схоластика стала широким интеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своего времени. Вершиной стало творчество Фомы Аквинского (13 век). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтез философии Аристотеля и христианской догматики. В 13 веке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественно – научные трактаты античных авторов и арабских учёных. Оксфордский профессор Роджер Бэкон ввёл в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы (учёный плодотворно работал в области физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Эксперимент ставя на место авторитета.
Искусство….Образно – смысловая система средневекового искусства выражала центральную идею картину мира средневекового человека – христианскую идею Бога. Искусство воспринималось как своего рода библейский текст, легко «читаемый» верующими посредством многочисленных скульптурных и живописных образов. («Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне»… Живопись выражала те же библейские темы в линии и свете» - П. Сорокин). Поскольку языком Библии и богослужения была латынь, незнакомая большинству мирян, скульптурные и живописные образы имели дидактический смысл – передать верующим основы христианской догматики. В храме выстраивались сюжеты из писания – сцены страшного суда и апокалипсиса, в центре Христос. Верхнюю часть занимало небо, нижнюю земля, по правую руку от Христа находился рай и праведники (добро), по левую – осуждённые на вечные муки грешники, черти и ад (зло). В образной форме являлась божественная красота с аскетизмом образов и отрешённости от внешнего мира с душевными переживаниями (широко открытые глаза, удлинённые тела). Живопись не знала перспективы, открывающей глубину картины. Перед зрителем плоскостное развёртывание композиции и единственное зримое движение – восходящее, устремлённое к небу. Образ символичен с некоей идеей религии, разномасштабность фигур в соответствии с иерархией значимости: Христос всегда больше апостолов и ангелов, которые, в свою очередь, больше простых мирян. Романский и готический стили. Термин «Романский стиль» условен, он возник во Франции в первой половине 19 века, когда была обнаружена связь средневекового зодчества с характерной для римской архитектуры аркой. Создателями романского стиля стали монастыри и епископские города, церковь сводила задачу искусства к необходимости показывать не зримую красоту, а подлинную красоту духа. Романтика чувств. Контраст между тяжёловесными приземистыми очертаниями собора и духовной экспрессией его образов отражал христианскую формулу красоты – идею превосходства духовного над телесным, твердыни человеческого духа. Архитектура, росписи, рельефы дверей необходимо дополняли друг друга, составляя единство, основанное на подчинении малого большому. Сцены борьбы за людей между ангелом и дьяволом, греховность мира, искупление и спасение. Плоскостное двухмерное изображение росписей и скульптуры романского стиля, обобщённость форм, нарушение пропорций, монументальная значимость образов символизировали вневременное, вечное в понимании мира. Формировалась под влиянием местных традиций и вкуса.
Использование полукруглой арки повлекло изменение перекрытий и других элементов средневековой архитектуры. Храм романского стиля чаще всего развивает унаследованный от Рима тип базилики. Деревянные перекрытия ранних базилик разрушались из – за частых пожаров, поэтому замена их сводчатыми конструкциями являлись одной из задач совершенствования строительства. Начинают использовать цилиндрические нефы. Крестовые своды использовались главным образом в боковых нефах. Только в начале 12 века они стали применяться для перекрытия главного пролёта. Суровость и мощь храмов были обусловлены заботой об их прочности. Простые, ясные, тяжеловесные каменные формы, узкие оконные и дверные проёмы, преобладание в очертаниях вертикальных линий, полукруглые арки с фантастическими скульптурными фигурами существ на рельефах, канителях, у оснований колонн. Эти образы возможно, пережитки языческих культов, свидетельство влияния народных сказаний. Основными сооружениями романской архитектуры стали монастырский комплекс храмов и тип замкнутого укреплённого жилища феодала – замка. В 10 веке сложился тип укреплённого жилища в виде башни – донжона, который был окружён рвом и валом. К концу 11 века для жилища феодала начинают строить отдельное здание. Донжон теперь играет только оборонительные функции, являясь убежищем при взятии оборонительных стен. Архитектура замков была глубоко функциональной. Как и в храмовой архитектуре: толстые массивные стены и башни, узкие окна, общее выражение суровости составляли их характерные черты. Наряду со скульптурной обязательной составной частью романского архитектурного ансамбля была живопись. На внутренних поверхностях стен широко представлены библейские сюжеты, эпизоды из жизни святых. Сформировалась под влиянием византийских традиций – следуя иконографическому канону художники создавали плоскостные, с удлинёнными пропорциями фигуры с суровыми неподвижными аскетическими лицами, которые воспринимались как символы христианской красоты духовной, побеждающей грешную материю. К числу выдающихся памятников романского стиля относятся собор Нотр – Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Арне (Фрация), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия),собор в Лунде (Швеция). Образами поздней романтики стали соборы в Вормсе, Шпейере и Майнце (Германия). Романский стиль широко представлен в декоративном искусстве в иллюстрировании рукописей (книжная миниатюра, рисунки заглавных букв часто «заселены» фантастическими персонажами).
Широкого развития в 11 – 13 веках достигла обработка металлов. Выдающимся памятником этой формы стали бронзовые двери с рельефами на библейские сюжеты церкви в Хильдесхейме (начала 11 в в Германии). Бронзовые двери создавали два мастера. В церкви этой присутствует колонна монументальная в подражание Троянской в Риме, украшенная рельефной лентой. Архитекторы, скульпторы, живописцы освоив и развив новые строительные и художественные ремёсла – сумели воплотить в жизнь грандиозный замысел: создать сооружения, символизирующие собой твердыню человека.
Эпоха готики (конец 12- 15вв) – это период, когда в средневековой культуре всё большую роль начинает играть городская культура. Во всех областях жизни начинает возрастать колорит быта и светского начала. Искусство есть подражание природе. Первые готические формы в архитектуре появляются в Европе уже в конце 12 века, однако расцвет приходится на 13век, а затем угасание «пламенеющая готика». Устойчивая каркасная система, в которой конструктивную роль выполняют крестоворёберные стрельчатые своды, арки стрельчатой формы, во многом определяющие внутренний и внешний вид собора. Вся тяжесть громады собора ложилась на его каркас. Это позволяло делать тонкие стены, в которых вырезались огромные окна. Самым характерным мотивом готической архитектуры стала стрельчатая арка, которая тянула здание к небесам. Самые крупные здания возводились на сборы горожан и церкви. Это был культурный центр встреч и общения, здесь читались проповеди и городские указы, церемонии собирали сотни горожан. Готический стиль получил классическое выражение во Франции, которую по праву называют родиной готики: собор
