и нравственное начало, что только при условии определенного нравственного совершенствования возможно высшее знание,— эта идея в то время овладела Августином.
Закончив свое учение, Августин стал сначала преподавателем грамматики в Тагасте, а затем преподавателем риторики в Карфагене. Увлекаясь в этот период философией неоплатонизма, Августин впервые сталкивается и с христианством. Однако его, воспитанного на античной философии, христианство в этот период еще отталкивает, так как кажется ему слишком примитивным и детски грубым. «Священное писание» представляется ему собранием басен. Ему кажется крайне неубедительным то, что христианское учение не прибегает к доказательствам, а приказывает верить, что его догматы имеют характер непроверенных умом предписаний.
В своих религиозных исканиях Августин одно время увлекается манихейством. Согласно этой дуалистической теории, восходящей еще к религии Зороастра, мир является результатом вторжения мрака в область света. Целью мира является освобождение от этого мрака и возвращение к первоначальному свету. Эти идеи одно время захватили Августина, но вскоре, если верить его «Исповеди», перестали его удовлетворять.
В 383 г. Августин приехал в Рим. Можно думать, что привели его туда не только поиски истины, но также и интересы карьеры. Во всяком случае вскоре он получил кафедру риторики в Милане, в знаменитой миланской Высшей школе. Для провинциального преподавателя это был большой шаг вперед. Во время своего пребывания в Риме и в первое время пребывания в Милане он отбросил всякие мистико-религиозные учения, даже неоплатонические воззрения, и стал на точку зрения тех философов, которые проповедовали чистый агностицизм, сомнение во всем и говорили о возможности лишь приблизительного знания.
Однако вскоре, разочаровавшись в агностицизме, он опять начинает интересоваться христианством. Теперь христианство представляется ему гораздо более привлекательным, чем в молодости, К этому времени и относится его знаменитое «обращение» — принятие им христианства (387 г.).
Этот переворот, изображаемый самим Августином в его «Исповеди» как своего рода внутренняя драма, несомненно, назрел в результате определенных внешних впечатлений и воздействий.
После принятия христианства Августин оставляет преподавание в миланской Высшей школе, возвращается в Африку и сначала (в 39) г. делается пресвитером, а потом епископом в Гиппоне. Здесь ему приходится вести борьбу за усиление авторитета церкви как такой организации, которая обладает исключительным правом устанавливать религиозные «истины», объявляя всякое отступление от них ересью. Вопрос о праве церкви, если нужно, силой принуждать людей к восприятию этих истин все более и более овладевает его сознанием и руководит его поступками.
Этот «путь авторитета» определяет теперь все мировоззрение Августина. Теология и одновременно с этим философия представляются ему уже не как свободное исследование и познание божества, а именно как принятие недоказанного, как подчинение авторитету.
В качестве епископа Августин повёл решительную борьбу с различными ересями, отражающими социальные движения, происходившие в это время; в частности он боролся с донатизмом и развил учение о невозможности спасения человека вне церкви, которое легло в основу его идеи «государства божьего». Другой ересью, с которой пришлось вести борьбу Августину, было учение Пелагия, в ответ выдвигает учение о благодати, единственным носителем которой является ортодоксальная римская церковь и предопределение. Учение о благодати у Августина связано с понятием о первородном грехе. Августин утверждал, что «первородный грех» - нарушение первым человеком обета богу – является актом свободной воли. С тех пор как люди совершили этот грех, человеческая воля навсегда связана с этим грехом. Люди могут спастись только божественной благодатью, только свехъестественной силой, которая даётся богом и раскрывается в ходе библейской истории и которая находит своё более полное выражение в искупительной жертве Христа. Таким образом, избавление от греха есть «благодать», которая даётся «даром», вне связи с какими – либо заслугами и распространяется не на всех. Здесь и выступает учение о предопределении. Одни предопределены спастись, другие – погибнуть. Притом число лиц, предназначенных блаженству в будущей жизни очень невелико, а огромное большинство людей заранее осуждено. На этом учении Аврелия Августина о свободе воли, грехе и предопределении базируется и его философия истории, изложенная в его сочинении «О государстве божьем». Эта книга была написана под впечатлением взятия Рима Аларихом. Приверженцы языческой религии утверждали, что Рим пал в 410 году потому, что он отступил от старой религии богов, которые создавали когда – то его величие и охраняли Рим. Тем самым распространение христианства в империи объявлялось причиной падения Рима. В своём сочинении «О государстве божьем» Августин попытался опровергнуть эти обвинения и в противовес им изложил свой взгляд на судьбы человечества вообще, на судьбу Рима в частности и на дальнейший ход истории. От церкви как организации к более широкой трактовке понятия государства божьего. Это царство или сообщество божьих избранников, которое начинается с первых времён человеческой истории, с первых библейских патриархов и существует со времени пришествия Иисуса Христа на Землю. Христос, его учение и христианская церковь является новой основой для дальнейшего расцвета этого царства божьего, к которому принадлежат лишь избранные – те, кто предопределён богом к спасению. Когда наступит конец мира и все грешники будут осуждены, эти избранные объединяться в вечном блаженстве и в вечном единении с богом, в «вечном государстве божьем». Всемирная история представляется богослову как осуществление заранее предопределённого божественного плана, направленного к постепенному развитию и совершенствованию этого «государства божьего». Таким образом, Бог является основной, определяющей силой в истории, все подчинены воле божьей, он не как отвлечённая сущность, как в платоновской философии, - Бог творец и промыслитель, который своей волей определяет всё развитие человечества. С этим связано представление о «чуде». Августин доказывает, что нет таких законов природы, которые не могут быть нарушены богом и указывает на то, что эти нарушения происходят постоянно. В дальнейшем католическая, а отчасти протестантская историография средних веков всецело разделяла эту слепую веру в чудеса, которая основывается на идее божественного предопределения и всемогущества бога. При этом Августин полагает, что в мире господствует зло. Хотя это зло рисуется не как какая – то самостоятельная сила, но как удаление от бога, всё же земной мир представляется схоласту миром зла, юдолью скорби. Августин не жалеет красок, чтобы нарисовать все превратности, которые ждут человека на каждом шагу. У него господствует пессимистический взгляд на мир. И идея «государства божьего» выступает иногда как идея ухода из мира. Это те самые настроения, которые лежали в основе монашества.
Тот великий кризис, который переживал в это время мир, нашёл своё отражение в этом пессимистическом взгляде на жизнь и на мир. Божественное откровение предавалось через патриархов еврейского народа, через Моисея и через пророков. И наконец, искупление Христа явилось окончательным актом этой благодати. Вся история рисуется как единый процесс, эта идея - основная и руководящая. Он утверждает единство человеческого рода, которое выступает в виде слияния библейской истории с историей языческих государств. Но у Августина избранный «народ божий» и остальные народы играют не одинаковую роль в истории, остальные народы не только как участники процесса становления «государства божьего», сколько как своего рода «орудии божьи» для наказания «избранного иудейского народа», отступающего от заветов божьих. Осуществление этого божественного плана в истории рисуется Августином в виде своеобразного прогрессивного процесса . Что же касается царства земного, то в этом отношении интересна 18 –я глава, посвящённая периодизациям государств, хотя он выдвигает лишь две монархии - Ассиро –Вавилонскую и Римскую. Вторая периодизация – деление истории на периоды до рождества Христова и после рождества Христова. Кроме того, он использует периодизацию по возрастам, которая часто встречается и в теориях средневековых историков и которой пользовался ещё Цицерон, признавший четыре возраста человечества. Августин насчитывает шесть возрастов человечества – младенчество, детство, юношество, возраст мужества, пожилой возраст и, наконец, старость, которая характеризуется бессилием, болезнью и должна дойти до смерти. Наконец, после смерти наступает седьмой возраст – это обновление и блаженство избранных в «государстве божьем». Период старости человечества предшествует гибели земного мира и писал о дряхлости античности в его эпоху. Но, казалось бы, появление христианской церкви должно было знаменовать для него, наоборот, возрождение человечества. Из этого противоречия Августин выходит таким путём: он говорит, что дряхлость древнего плотского человека сопровождается нарождением нового, духовного человека. Развитие человечества представляется ему как процесс раскрытия божественной истины и как воспитание человечества к восприятию этой истины. В каком же отношении находится его «государство божье» к земным государствам? Августин развивает свои взгляды в эпоху, когда римское государство находилось в состоянии упадка. Поэтому, говоря о государстве земном, он принимает совсем другой тон, чем когда он говорит о «государстве божьем» и даёт гораздо более реалистическую философию истории. Он говорит, что государство возникло из насилия. В человеческих обществах всегда господствует борьба, которая приводит к тому, что более слабые подчиняются более сильным. Они предпочитают подчинение вечному состоянию борьбы и анархии. Так возникает государство. Государство, по Августину, - это шайка разбойников. Рим был основан шайкой разбойников, составившейся из всякого рода преступников. История Рима начинается с преступления – убийства Рема Ромулом. Точно так же по Библии первым строителем города был братоубийца Каин. Все добродетели укрепили господство власти. Божества Рима представляет цепь самых грубых суеверий и осмеивает божества. Вместе с тем он сам отчасти верит в их существование, видя в них демонов. Христианское учение о дьяволе он переносит на римскую мифологию. Он считает, что за всеми языческими чудесами стояли тёмные силы. Говоря о Риме, бог сделал это государство орудием своих целей. В Римской империи совершилось объединение всего мира, что создало предпосылки для распространения христианства. Таким образом, светское государство должно играть служебную роль по отношению к невидимому духовному союзу. Но поскольку это невидимо и не имеет определённого места на земле, поскольку оно заключено так или иначе в церкви, которая
