Благодать

оправдание, - это не только
уничтожение обвинительного приговора за совершенные преступления, но и новая,
измененная жизнь. Цели Божии простираются намного дальше того, о чем мы можем
помышлять своим ограниченным мышлением. Бог оправдывает человека не для того,
чтобы просто изменить жизнь человека к лучшему и обеспечить его безоблачное и
безбедное существование на земле. Оправдание Божие имеет определенную цель и
величие этой цели сопоставимо только лишь с величием Божьей любви: Бог,
оправдывая человека, делает это для того, чтобы оправданный, прощенный Им
грешник вечно пребывал с Ним в Его Царстве. Ничтожному, погрязшему в грехах и
пороках человеку, Бог, даруя Свое прощение, дарует вместе с ним и Свое царское
достоинство: «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего,
Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас
обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его
благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:4-7);
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и
благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми
дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались
причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире
растления похотью» (2Пет.1:3-4). «Вы – род избранный, царственное священство,
народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас
из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда
непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9-10).

Бог
через Своего Сына обильно излил на верующих в Него Святого Духа именно для
того, чтобы они были оправданы перед Ним Его же благодатью, и Он же Сам и
указывает нам на то, что цель оправдания – дарование нам, верующим в Его
искупление, вечной жизни в Иисусе Христе и наделение царским достоинством.
Человек абсолютно ничего не способен сделать для своего спасения, потому что
если бы он имел возможность спасти себя, то его тогда нельзя было бы отнести к
разряду погибающих. Погибает только тот человек, который не может спасти себя и
единственная возможность для такого погибающего человека, - это кто-то, кто
спасет его, подав руку помощи. Обретя спасение, человек не может хвалить себя
за спасение, но сердечно благодарит того, кто его спас. Было бы странным видеть
человека, которого только что вытащили еле живого из воды, где он тонул и вопил
о помощи, и который сразу после избавления от опасности стал бы во всеуслышание
заявлять, что вся заслуга в его спасении принадлежит только ему одному, или же
что он так усердно помогал себя спасать, что без его усилий его спасение не совершилось
бы. На практике получается как раз обратное – тонущий только мешает тому, кто
оказывает ему помощь. Такие рассуждения любому здравомыслящему человеку
покажутся не только странными, но и глупыми, потому что для всех является
очевидным – если тонущего человека не спасти, - он утонет, как бы высоко он не
оценивал свои плавательные способности: «Благодатью вы спасены через веру, и
сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2:9). Спасение
человека от начала и до конца является делом Бога. Человек не может ничего
привнести в дело своего спасения, он ничем не может «помочь» Богу спасти себя –
единственно, что он может, это – жить, зная, что эта жизнь дарована ему Богом и
иметь в своем сердце благодарность к своему Спасителю. Мы знаем, что за наше
спасение заплачена непомерно высокая цена, которая может быть соизмерима только
лишь с величиной нашей вины пред Богом. Бог спас нас, чтобы даровать нам
царское достоинство, но, чтобы сделать возможным для нас это, Он послал своего
Сына как Жертву за наш грех и только так Он может даровать нам свое прощение и
приблизить нас к Себе. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос
Иисус пришел в мир спасти грешников» (1Тим.1:15). Сын Божий есть наивысший
дар Божьей благодати человеку, величайшее проявление Его любви. Перенесенные Им
унижения, страдания и смерть открыли нам источник Божьей благодати, и не было
иного пути для того, чтобы открыть нам этот источник: «Но видим, что за
претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен
пред Ангелами, дабы ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех»
(Евр.2:9). Это и есть благодать Бога – оправдание человека, прощение его
вины и наделение его всем необходимым для благочестивой жизни. Иногда люди
думают, что они могут чем-то отблагодарить Бога за спасение – своим хорошим
поведением, служением Ему, жертвенностью или еще чем-нибудь. Но что для Бога
наше поведение, - может ли оно прибавить славы Творцу? Может ли наше служение
что-либо дать Богу и можем ли мы сделать что-либо такое для Него, чего Он Сам
не мог бы без нас сделать? Можем ли мы обогатить Бога своими даяниями, если
даже то, что мы иногда жертвуем, мы имеем от Него же? Иногда мы ведем себя так,
будто бы это Он нуждается в нас, в нашей вере в Него, а не мы в Нем, но разве
не мог бы Он спокойно просуществовать и без нас? Мы утопаем в грехах и Он
знает, что это Он нам необходим, потому что Он единственный, Кто может нас
спасти. Главное, чего Бог желает от нас, - это чтобы мы имели благодарность в
своих сердцах за Его спасение, верили Ему и поклонялись Его величию. Именно
осознание того, что без Него мы не способны не только спасти себя, но и жить,
не впадая в прежние пороки, приводит нас в состояние смирения перед Ним. Как
величественна благодать Бога, и как глупо и невежественно выглядят размышления
о том, что благодать – это всего лишь возможность для человека грешить
безнаказанно! Даже не пытаясь исследовать Писание и осмыслить то, что сделал
для них Бог, люди, размышляющие подобным образом, способны лишь на то, чтобы с
чужого голоса повторять порочащие Бога и Его детей высказывания, не понимая при
этом самой сути благодати Божией, которая как раз и дана нам для того, чтобы мы
могли иметь способность удаляться от господствующего в мире растления похотью (2Пет.1:4),
«так как Он избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы
мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас себе
через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати
Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем
искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он
в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну
Своей воли по Своему благоволению» (Еф.1:4-9).

Бог
дарует спасение человеку исключительно по Своей благодати, и те, кто обрели это
спасение, конечно же, знают об этом. Именно поэтому хвалой и стремлением
служить Богу могут быть наполнены сердца только тех людей, которые познали
всеобъемлющую Божью благодать. Но есть и такие, которые, на первый взгляд,
приняли спасение, но на которых благодать Бога не произвела своего воздействия,
не изменила их сердца, и они так и остались привержены ценностям мира сего.
Ведь только тогда человек отвергает мирскую систему ценностей, когда в
благодати Божией он находит для себя все самое необходимое и ценное. Почему же
не все видят то, что дарует человеку Бог в Своей благодати? Причина в том, что,
видя во Христе Его нравственное совершенство, люди разделяют Его взгляды на то,
что такое хорошо, и что такое плохо (ведь сама их совесть говорит им об этом);
они с готовностью принимают нравственное учение Христа, подобно тому, как делал
это Лев Толстой, принявший нравственное учение христианства, но отвергший  все сверхъестественное в Писании. Таких людей
вполне устроило бы христианство и без Иисуса Христа, потому что тогда никогда
перед ними не вставал бы этот постоянно привносящий неудобства в их жизнь
вопрос об их личной ответственности за совершенный грех, о полном доверении
себя Богу, о полной от Него зависимости. Такие люди, даже обличаемые совестью и
осознающие себя грешниками, тем не менее, не способны увидеть себя грешниками погибшими и нуждающимися поэтому в
спасении. В своих собственных глазах они находятся еще не в настолько безвыходном
положении, чтобы вопить о помощи и, более того, по их мнению, Бог не может быть
так несправедлив, чтобы осудить их вместе с другими, гораздо более худшими их,
грешниками. Таким людям не нужна благодать, потому что они не осознают, что они
больны смертельно и всячески отвергают от себя спасительное лекарство. Но Бог
дарует Свою благодать не для того, чтобы усовершенствовать человека нравственно
и сделать его более лучшим в сравнении с другими людьми. Бог никогда не
сравнивает человека с человеком, чтобы показать ему его недостатки. Бог
сравнивает человека с Собой, показывая ему Себя как образец святости и чистоты,
и  кто сможет при этом найти себе
какое-либо оправдание? Бог хочет иметь вечное общение с человеком совершенным,
чистым и святым, и именно в этом предназначение благодати (всех благ, даруемых
Богом человеку) – привести человека к единению с Богом через осознание полной
от Него зависимости: «Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была
принята вами. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день
спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день
спасения» (2Кор.6:1-2). И именно по этой причине вслед за призванием и
оправданием человека следует Божий призыв к человеку отделиться от мира.

 

 

                                Благодать и отделение от мира

 

«И потому выйдите
из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я
прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит
Господь Вседержитель» (2Кор.6:17-18).

 

 

Тщетно
принятая благодать - это такое состояние человека, когда он, с видимой радостью
приняв Евангелие о спасении, тем не менее не порывает своих связей с греховным
миром и, не осознавая своей полной зависимости от Бога, стремится
самостоятельно обеспечивать себя различными благами. Некоторые люди находят для
себя в проповеди о спасении в Иисусе Христе всего лишь шанс стать немного
лучше, чем они есть на самом деле, но при этом не ощущают реальности греха в
своей жизни, его разрушающей силы, и по этой причине они не способны пережить
истинного покаяния. Они желают улучшения себя (то есть своей старой, греховной
природы), а не полного отречения от себя и перерождения своего сердца. Каждому
хочется быть немного лучше, чем он есть, но при этом многие почитают себя не
настолько плохими, чтобы захотеть не только изменения своего образа жизни, но и
возненавидеть самого себя, как самое отвратительное вместилище пороков из всех,
наиболее отвратительных: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и
похотями» (Гал.5:24). Именно такие, «частично уверовавшие», люди могут
увидеть в благодати позволение безнаказанно грешить, не понимая при этом самой
сути благодати Христовой, назначение которой – в подчинении человека Богу. Если
принятая благодать коснулась