Благодать

и,
следовательно, вечного пребывания с Ним. Благая весть потому и является благой,
что говорит о благодати Бога. Если же Евангелие не будет говорить о благодати,
то оно не будет являться Евангелием. Радостной же эта весть является потому,
что человеку возвещается, что ему ничего не нужно делать для того, чтобы Бог
простил все его преступления перед Ним, - достаточно одной только веры в
искупление, уже совершенное для человека Иисусом Христом.

От чего Бог хочет спасти человека? Апостол Павел
дал четкую характеристику людей, живущих без Бога: мертвые по своим
преступлениям и грехам, живущие по воле дьявола, сыны противления, чада гнева,
несмысленные, непокорные, заблудшие, рабы похотей и различных удовольствий,
живущие в злобе и зависти, гнусные, ненавидящие друг друга (Еф.2:1-3,
Тит.3:7). Трудно описать характер современного нам человека точнее, чем это
сделал Апостол Павел две тысячи лет назад. И это не только характеристика тех
людей, пороки которых явно бросаются в глаза – отъявленных преступников,
злодеев, пьяниц и развратников. Это характеристика абсолютно каждого человека,
живущего по своему разумению, отвергающего власть Бога над собой. Это
характеристика имеет отношение и к внешне добропорядочным, спокойным,
уравновешенным, интеллигентным людям, хотя иногда в это и трудно поверить и,
тем более, неприятно думать об этом применительно к самому себе. И даже если
человек не обладает бросающимися в глаза явными пороками, тем не менее, всех
людей объединяет между собой одно, общее для всех, преступление – отвержение
власти Бога над собой, жизнь по своему собственному усмотрению. Каждому хочется
думать о себе лучше, чем он есть на самом деле и мало кто хотел бы по своей
доброй воле отнести самого себя к разряду людей порочных и грешных, но - «все
согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Это – состояние духовной
смерти, когда человек, живя своими каждодневными заботами, не догадывается о
своем истинном состоянии, но, будучи уже мертвым, все же строит для себя планы
на будущее и стремится обустроить свою жизнь так, как будто она не кончится
никогда, в то время, когда ее, практически, нет: «Ты носишь имя, будто жив,
но ты мертв» (От.3:1). Спасение для человека есть рождение в нем духовного
начала, обретение истинной и никогда не прекращающейся жизни в единении с
Богом. Момент рождения человека свыше есть момент его прозрения, его
воссоединения с Богом посредством Его Духа, когда он начинает видеть себя и
окружающий его мир в свете Божьей истины и осознает как свое собственное
погибшее состояние, так и обреченность всего мира – никаким другим способом
невозможно поставить человека на колени перед Богом. Нет человека, который не
нуждался бы в спасении, но не каждый ощущает эту нужду: «Ибо ты говоришь: «я
богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и
жалок, и нищ, и слеп, и наг» (От.3:17). Никогда и ни при каких
обстоятельствах человек не способен увидеть себя таким, каков он есть в
действительности, если Дух Божий не совершит переворот в его сердце и не
вывернет наизнанку все его пороки таким образом, что их невозможно будет скрыть
от своей совести, и единственный выход – это прийти к Богу с мольбой о прощении
и полном очищении своего порочного сердца. Только осознав величие и славу
реального, истинно сущего Бога, человек способен увидеть глубину своего греха и
все бесславие своего истинного положения. Но погибающий человек не способен
даже и на то, чтобы увидеть хотя бы отблеск небесной славы, потому что он не
способен на это по самой своей природе; его взгляд обращен только к земному и
все его желания – к удовлетворению похотей плоти. Только Дух Божий может
открыть человеку глаза на его истинное положение, а это означает, что без
Божьего вмешательства в его жизнь человек обречен на блуждание во тьме, идя по
пути, ведущему в погибель. Каким же образом человек обретает способность
увидеть свой грех и свою нужду в спасении Божием?

Новая
жизнь для человека имеет свое начало в Боге, Который говорит человеку, не
имеющему ни одного шанса на спасение, о Своей великой к нему любви и о том, что
Он уже убрал преграду между Собою и
человеком, принеся в жертву Своего Сына ради оправдания грешника. Бог говорит
погрязшему в пороках и суете человеку о том, что с его стороны не нужно никаких
заслуг и никаких усилий ради обретения прощения; ничего, кроме веры в
оправдание одной лишь Кровью Иисуса Христа, «потому что делами закона не
оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне,
независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и
пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих,
ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог
предложил в жертву умилостивленя в Крови Его через веру, для показания правды
Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к
показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим
верующего в Иисуса» (Рим.3:20-26). «Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам
Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по
милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим.4:3-5). Суть истинного
Евангелия в том и состоит, что для человека открыт теперь свободный доступ к
Богу через Его Сына – Иисуса Христа, без всякой при этом платы со стороны
человека: «Жаждущие! идите все к водам;
даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте
без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то,
что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня
внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо
ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет
вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис.55:1-3). Спасение – дар
от Бога, а не награда за заслуги перед Ним. Да и могут ли быть у человека
заслуги, достойные такого вознаграждения?

Благая Весть, Евангелие
о спасении в Иисусе Христе, является словом благодати, которая и является
сущностью Евангелия и его силой (а это значит, что истинное Евангелие говорит
только о благодати Бога к человеку, и ни о чем больше) (Деян.14:3), и
возвещает людям о Божьей любви к ним и о том, что за их оправдание уже
заплачена цена. Истинное Евангелие говорит людям о Царстве Божием, вход в
которое открыт Иисусом Христом, Который первый взошел на небеса именно как
Человек, и теперь любой человек, верующий в искупление, совершенное Иисусом
Христом, имеет возможность жить «в надежде на уготованное вам на небесах, о
чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у
вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с
того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине». (Кол. 1:5-6). Только
лишь истина способна сделать человека свободным (Ин.8:32) и только в
истине можно познать благодать Бога. А это, в свою очередь, означает то, что
для человека только тогда открывается доступ к источнику благодати – к Иисусу
Христу, когда он начинает верить истине, говорящей о Нем. Истина же
благовествуется теми, кто сами познали ее и теперь открывают ее другим людям,
нуждающимся в спасении. Услышав истинное слово благовествования, верующие в
Колоссах именно в истине познали благодать Божию – они восприняли слова
Апостола Павла об Иисусе Христе как непреложную истину, прежде им неизвестную.
Может быть, в том и причина, что сегодня многие верующие не познают благодати,
не ценят ее и даже боятся всякого упоминания о ней, что никогда не слышали
истинного благовествования? И, может быть, так мало сегодня людей приходят к
покаянию, что у них не всегда есть возможность услышать истину в тех словах,
которые они слышат от проповедующих? И очень часто они не видят ее не потому,
что это они сами настолько порочны и ослеплены грехом (никто из теперешних
христиан не был лучше до своего уверования), а потому, что ее попросту нет во
многих из произносимых проповедей - слишком многие из проповедников сегодня
стараются проповедовать не Христа Иисуса, а показывать себя, преподнести себя
так, чтобы удивить, вызвать восхищение, обрести значимость, почет, а если
возможно - то и материальный достаток. Поэтому не удивительно, что проповедь
таких людей не имеет результата, потому что главное назначение проповеди –
весть о спасении для человека через познание им Иисуса Христа, - отодвигается
на второй план; первое же место имеет цель привлечь как можно людей не к
Христу, а в общину, используя для этого различные методы. Услышав проповедь,
человек должен услышать истину о Боге и о Его благодати, понять, что все
совершенное Богом, – совершено именно для его спасения. В проповеди о спасении
в Иисусе Христе грешник должен увидеть для себя открытый путь и испытать
радость от услышанных слов – вот цель Евангелия: «Ибо мы не себя
проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас
познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:5-6). Именно весть о
Божьей любви является тем ключом, который открывает сердце человека для Истины:
«И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее»
(1Ин.4:16); «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою»
(1Ин.3:16). Именно тем и отличается истинное благовестие от ложного, что
истинное благовестие призывает человека к спасению ничем иным, как только
благодатью Иисуса Христа (Гал.1:6,15), радостной вестью о Божьей к нему любви. Милость
превозносится над судом; благодать идет впереди гнева. Бог призывает человека,
чтобы дать ему все самое лучшее, что у Него есть; дать истинное благо вместо
того, что человек старается иметь своими силами, сообразуясь с мудростью мира в
обретении различных «благ».

Евангелие
в самой сути своей есть слово о великой Божьей благодати, безвозмездно даруемой


 человеку, и только то Евангелие, которое
говорит людям о благодати Божией, является истинным. Только та проповедь,
которая говорит о том, что сделал Иисус Христос для спасения человека (а не о
том, что нужно делать человеку для своего спасения), говорит об истинной
благодати: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но
по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых
времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа,
разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, для которого
я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников» (2Тим.1:9-11). И
только в том случае благодать находит отклик в сердце человека и изменяет его,
когда для него становится очевидной та истина, что в нем самом нет ничего,
достойного этой благодати и что он не имеет ничего, чем можно было бы воздать
Богу за Его милость: «Что воздам Господу
за все благодеяния Его ко мне?