Благодать

- Сущий: «Славы Моей не дам иному»
(Ис.48:11).

Вместо
старой, греховной сущности человека, Бог влагает в него новое сердце, то есть
делает сущность человека таковой, что она не только становится способной
принимать и исполнять Божьи заповеди и установления, но и желает принимать и
исполнять их. Закон теперь не становится для человека сводом правил, записанных
Моисеем на каменных скрижалях, которые нужно неукоснительно соблюдать, прилагая
к этому все усилия, но теперь он с радостью обнаруживает этот закон в своем
сердце, и теперь желание знать Бога и подчиняться Ему исходит именно из этого
нового сердца, новой природы человека. Само же запечатление закона Божьего в
сердце человека происходит посредством того, что Бог вкладывает в сердце
человека Свой Дух: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает,
и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа
человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от
Бога» (1Кор.2:10-12). Именно Дух Божий – Святой Дух, - пребывая в сердце
человека, вскрывает пороки и побуждает его жить свято. Сам Бог теперь управляет
жизнью человека не со стороны, находясь не где-то неопределенно далеко, но
находясь непосредственно в его сердце посредством Своего Духа, Который и
становится теперь для человека его новой сущностью. Только став причастником
Божеского естества, имея в себе Его духовную природу, человек становится
способным не только исполнять, но и любить
исполнять закон Божий. «И буду им Богом, а они будут Моим народом» - единение
Бога и человека возможно только при наличии одной и той же духовной сущности и
немыслимо без абсолютной святости. Чтобы быть в единении с Богом, человек
должен быть свят, потому что свят Бог, и это приводит нас к пониманию
необходимости в столь совершенной и способной удовлетворить требования Божьей
святости и справедливости (поскольку мы сознаем, что неспособны исполнить
требования Божьей святости самостоятельно) жертвы за грех, которая могла бы
позволить человеку предстоять перед Богом без страха быть мгновенно
уничтоженным. Кровь животных не может сделать человека настолько совершенным, «ибо
невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Но,
тем не менее, кровь необходима, потому что «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр.9:22). И для того, чтобы иметь возможность заключить этот
новый завет между Собою и человеком, Бог Сам предусматривает Жертву, Кровь
Которой способна была удовлетворить требованиям Его справедливости – Своего
Единородного Сына, Иисуса Христа. Только одна эта Жертва способна устранить все
препятствия между Богом и человеком и быть достаточной для того, чтобы
умилостивить праведный гнев Отца: «Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков,
подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18). Глядя на грешника, за которого
пролил Свою Кровь Его Сын, Отец милостиво принимает этого грешника в число
Своих детей – такое значение имеет в Его глазах смерть Его Сына. Видя то, как
Его Сын, послушный Его воле, отдает добровольно Свою жизнь ради искупления
погибших людей, Отец больше не требует никаких условий для грешника, чтобы тот
мог обрести Божье прощение, кроме веры в Его искупительную Жертву и пребывания
его во Христе.

«Ибо сие есть Кровь Моя
нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28).
Грех есть грех и его никуда не денешь. Совершивший грех хотя бы один раз в
жизни должен понести наказание, потому что даже единственный грех есть
восстание против Бога. Действительность же такова, что человек грешит
постоянно, «ибо нет человека, который не грешил бы» (3Цар.8:46). И дело
тут даже не столько, собственно, в грехе, сколько в самой человеческой природе,
которая в самой своей сущности греховна и враждебна Богу и по этой причине
абсолютно все, что совершается человеком, отвергшим власть Бога над собой –
греховно и враждебно Богу. Ощущение вины побуждает человека удаляться от Бога,
ибо «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3:19-20). Именно невозможность
быть в единении с Богом, находясь в падшем состоянии, позволяет дьяволу
собирать обильный урожай погибших душ. Но Бог решает проблему таким образом,
что дьявол бессилен что-либо предпринять или изменить, - Бог полностью
устраняет вину человека за грех, возложив ее на Своего Сына, Который
единственный не подчинился дьяволу в его притязаниях на власть над Ним, не
совершив ни одного греха, имея в Себе Божественную сущность. Ведь именно вина человека и является
препятствием для возникновения взаимных отношений человека с Богом, и Бог
решает эту проблему самым, казалось бы, простым способом, – он прощает человека
и через это прощение снимает с человека груз его вины перед Собой, делая его
свободным от рабства смерти, потому что именно страх смерти заставляет человека
цепляться за жизнь всеми способами и, зная, что смерти все же не избежать,
человек стремится получить от жизни все, что только возможно. Бог прощает
человека, и перед ним уже не маячит смерть со своей неотвратимостью, напоминая
о кратковременности жизни на земле, потому что человек знает, что смерть уже не
способна отделить его от Бога и является только лишь последней ступенькой к
двери, за которой открывается вечность. Нет смысла все усилия затрачивать на
то, чтобы обеспечивать себе только лишь земное существование, когда есть
вечность, и только лишь тогда, когда вечность становится для человека
реальностью, он способен посвящать свою земную жизнь ожиданию встречи с Богом.
Сын Божий пришел, чтобы  «избавить
тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»
(Евр.2:15) и дать им возможность иметь с Богом новые отношения.

Посредством
Крови Иисуса Христа человек, верою пребывающий во Христе, становится невиновен,
грех теряет над ним власть и он освобождается от власти сатаны (потому что
именно через грех сатана держит человека в своей власти), потому что Бог
благоволил открыть людям глаза,
«чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня
получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18). Кровь
Сына Божьего становится залогом новых взаимоотношений между Богом и человеком,
потому что только таким образом (в Иисусе Христе) человек может стать
совершенным навсегда через прощение всех его грехов: «ибо Он одним
приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14). «Все
сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я
прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более» (Иер.31:34). Теперь
основой соблюдения завета между Богом и человеком становится прощение
грехов, освобождение человека от власти дьявола, а не усилия человека в
исполнении различных правил. Человек становится способным иметь общение с
Богом, потому что на нем нет тяжести вины перед Богом за совершенный грех.
Прощен, - значит свободен.

Новый
завет целиком основан не на том, что делает человек для заключения и сохранения
в силе этого завета, а на том, что делает для этого Бог. Бог сохраняет человека
в Своих руках так, что никто не может похитить его, поэтому этот новый завет
есть завет благодати, который, не устраняя послушания человека, в основе своей
имеет соблюдение ко спасению верующих силой Бога, поскольку сам человек на это
не способен (1Пет.1:5). Именно благодать Бога лежит в основе этого
нового завета между Ним и людьми: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима
изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и
будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о
первенце». (Зах.12:10). Дух Святой есть Дух благодати (Евр.10:29),
поэтому все действия Его в сердце человека направлены на то, чтобы сделать это
сердце способным осознать нужду в благодати, воспринять эту благодать и жить
ею.

Пророки
Ветхого Завета знали о том, что в будущем настанет время совершенно новых
взаимоотношений между Богом и человеком, основой и гарантией которых станет
именно благодать Бога. Дух Божий говорил пророкам о спасении в Иисусе Христе
именно как о благодати, назначенной для верующих в Него: «К сему-то спасению
относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о
назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий
в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за
ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне
проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что
желают приникнуть Ангелы» (1Пет.1:10-12). Пророки говорили о том, что ниспослание
благодати (или заключение завета благодати) будет неотделимо от страданий и
прославления (воскресения) Христа, и что эта благодать назначена тем, кто
поверит в искупление, совершенное Иисусом Христом и будет жить этой верой.

Можно
по разному относиться к благодати – отвергать ее вовсе или критиковать, боятся
учения о ней «на всякий случай», чтобы кому-нибудь не захотелось грешить,
прикрываясь благодатью; можно восставать против тех, кто живет благодатью, но
несомненно одно – учение о благодати
Бога является одним из основных учений Библии. Если убрать из Библии все
места, говорящие о благодати Бога, то от нее останется одна обложка. Новый
Завет является Заветом благодати и этого нельзя опровергнуть никакими доводами,
потому что ни один из этих доводов не будет иметь под собой библейского
основания. Зачем же тогда восставать против того, что является основой нашей
жизни в Иисусе Христе, основой наших взаимоотношений с Богом? Непонимание
учения должно не отталкивать нас от него, а побуждать знать его лучше, более
серьезно исследовать Писание и только на нем, а не на своих воззрениях основывать
свои убеждения.

 

 

         Благодать и Христос

 

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков»
(Тит.2:11).

 

 

Бог всегда благ по отношению к человеку и всегда желает давать ему то,
что может дать ему наивысше счастье и удовлетворение, зная при этом, что именно является для человека
наилучшим благом. Но наличие конфликта между Богом и человеком препятствует
созданию новых отношений, при которых человек мог бы получать те блага, которые
Бог хочет ему дать: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать,
и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели
разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас,
чтобы не слышать» (Ис.59:1-2). Человек, в его погибшем состоянии, состоянии
отделения от Бога, не способен даже желать получать что-либо от Бога, потому
что он не понимает, что это такое – блага, дарованные Богом, для чего они
нужны, что они дают человеку и вообще он считает все это просто глупостью,
потому что ценностью для него обладает только то, что он может увидеть, оценить
и применить - все