предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах
и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!»
(Мф.23:5-7).
Для лицемера очень важно, чтобы его
праведность, которую он созидает с таким неимоверным трудом, не была запятнана
присутствием вблизи чего-либо неправедного; абсолютно праведный же Христос не
боялся быть рядом с теми, грех которых нельзя было скрыть никакими способами: «Иисус
увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему:
следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме,
многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф.9:9-10);
«Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит
есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лук.7:34). Христос не боялся
запачкаться о них именно по той причине, что Он действительно был праведен, а
законники и фарисеи презирают грешников по той причине, что только на их фоне
они и могут выглядеть праведными в глазах других людей и своих собственных.
Фарисеи оскверняли себя именно тем, чем они хотели себя возвысить – своей
ложной, лицемерной праведностью, остерегаться которой Иисус убеждал людей: «Смотрите,
берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матф.16:6); «Ибо, говорю вам,
если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не
войдете в Царство Небесное» (Мф.5:20). Фарисеи и законники действительно
прилагали много усилий для того, чтобы выглядеть рядом с грешниками людьми
святыми и готовы были многим жертвовать ради достижения еще большей
праведности. Именно по этой причине им так трудно было убедиться в тщетности
своих усилий с приходом в мир Иисуса Христа, Который указал им на ложность
пути, по которому они шли и пытались вести за собой других.
Слова, которые Он говорил людям, никогда
не содержали в себе осуждения и высокомерия, но несли весть о милости Бога, о
Его любви к грешникам, весть о том, что, веруя Его словам, веруя в то, что Он –
Сын Божий, посланный с небес ради их спасения, они обретут прощение своих
грехов. Его слова, обращенные к людям, были исполнены благодати, потому, что Он
и пришел в этот мир, чтобы рассказать людям о благости Бога: «Благодать излилась из уст Твоих»
(Пс.44:3). То, что Он говорил людям о Своем Отце, об истинной праведности,
о милости Бога к человеку; то, как Он изъяснял Писание, нисколько не было
похоже на то, что говорили об этом же самом религиозные вожди народа –
священники, фарисеи, законники. Несмотря на то, что Израиль в целом считал себя
народом Божьим, то, как открывал Бога людям Иисус, было необычным и
удивительным для всех, слушающих Его. Книжники и фарисеи толковали закон таким
образом, чтобы при этом, прежде всего, самим выглядеть праведными в глазах
людей, причем упор делался на неукоснительное соблюдение правил закона, что и
позволяло им порицать простых людей, называя их невеждами в законе, хотя и сами
они точно также не могли его исполнить: «Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в
законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять»
(Матф.23:23). Впоследствии Апостолы Господа назвали закон игом, нести
которое не в силах был ни один человек, будь то фарисей или мытарь: «Что же
вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли
понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян.15:10). Слова Иисуса Христа несли людям
весть о Божьей милости и открывали им глаза на истинную праведность -
праведность сердца (Нагорная проповедь в Мф.5-7) и именно поэтому толпы
людей неотступно следовали за Ним: «И дивились словам благодати, исходившим
из уст Его» (Лк.4:22).
Слова Иисуса Христа вызывали неоднозначную реакцию у
людей: в одних – удивление и радость, в других – зависть и ненависть. Человек,
созидающий свою праведность посредством своих собственных усилий, всегда будет
врагом благодати, как и фарисеи были врагами Иисуса Христа, так как благодать
всегда несет в себе угрозу тем, кто укоренился в собственной праведности и
ценит ее превыше всего, потому что иначе необходимо не только признать
бесполезность затраченных усилий, но и признать свое полное ничтожество,
уравнять себя со всеми остальными грешниками. Для христиан всегда существовала
и существует сегодня реальная опасность того, что их собственные старания в
достижении праведности могут стать для них
важнее того, что совершил Иисус Христос на Голгофе, чего всячески
следует избегать. Христос умер не для того, чтобы человек мог продолжать
достигать праведности своими усилиями (в таком случае Его смерть не имела бы
смысла), а для того, чтобы человек обрел возможность принять дар праведности от
Бога, веруя в искупление, совершенное Его Сыном - Иисусом Христом.
Фарисеям и
законникам Иисус всегда говорил истину о них же самих, что и возбуждало их
ненависть к Нему, так как сами они нисколько не заблуждались в отношении
собственного благочестия. Они даже не останавливались перед тем, чтобы
использовать в противостоянии Христу лживые методы: «И, наблюдая за Ним,
подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его
в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя»
(Лк.20:21). Где при этом было их собственное благочестие, которым они так
гордились, если они открыто подстрекали людей к благочестию притворному? Не
потому ли они делали это, что сами в совершенстве познали искусство лицемерия?
Иисус говорил им об ожидающем их суде, потому что они встали между Богом и
людьми, уча их ложному, внешнему богопочитанию: «Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не
входите и хотящих войти не допускаете» (Матф.23:13). Они учили людей
исполнению заповедей закона, но никогда не говорили людям о его внутренней сути
– любви к Богу и ближнему, и по этой причине оказались враждебными Христу, в то
время, как закон говорит именно о Нем, об Иисусе Христе, и кто, как не они,
должны были первыми увидеть в Нем долгожданного Мессию? «В мире был, и мир
чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не
приняли» (Ин.1:10-11). Фарисею Никодиму, уверовавшему в Него и пришедшего к
Нему ночью, Иисус сказал, что он, являясь одним из толкователей закона, должен был бы хорошо знать те истины, о
которых говорил ему Иисус: «Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель
Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин.3:10).
Человек, говорящий людям о Боге, открывающий им
духовные истины и ведущий их по пути истины, всегда должен опасаться того,
чтобы его собственная праведность не встала между ним и теми людьми, которых он
наставляет. Нельзя вести людей за собой, выставляя себя, как эталон
праведности, но смысл служения людям должен состоять в том, чтобы всегда
указывать им на Иисуса Христа, «Который сделался для нас премудростью от
Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). В противном случае
есть опасность стать для людей толкователем своей собственной праведности и
повести их по ложному пути, заменив благодать Бога на исполнение установленных
человеческих правил.
Как бы ни привлекало к себе людей учение
Иисуса Христа, какие бы большие толпы ни окружали Его, как бы ни восторгался
человек новизной услышанных от Него слов, - все это само по себе не в состоянии
изменить сердца человека. Иисус пришел в мир не только для того, чтобы принести
новое учение и рассказать людям о Божьей к ним любви – Он пришел, чтобы на деле
показать, насколько велика Божья любовь к человеку и через это обратить сердца
людей к Богу. Страдания и смерть Иисуса Христа на кресте показали (и показывают
сегодня) всему миру, насколько, в действительности, мир является враждебным по
отношению к Богу и насколько сильно хочет Бог того, чтобы человек примирился с
Ним: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Взяв на Себя возмездие за грех человека,
Сын Божий сделал возможным то, чтобы люди могли в полной мере познать,
насколько благ к ним Бог, послав в сердца верующих в Него Святого Духа - Духа
благодати: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и
умиления» (Зах.12:10; Евр.10:29). Унижение и смерть
Иисуса Христа и последующее за этим Его воскресение и сошествие Святого Духа на
верующих есть необходимые условия для того, чтобы Бог мог давать неограниченно
Свою благодать верующим в Него людям. Никаким другим путем невозможно обрести
благодать и спасение, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам,
которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Новые взаимоотношения Бога
с человеком ни в коей мере не основаны на том, что делает человек для того,
чтобы приблизить себя к Богу и сохранять себя в состоянии верности Ему, а на
том, что делает Бог для того, чтобы человек мог находиться в постоянном общении
с Ним, и непременным условием сохранения этих взаимоотношений является вера
человека в искупительную смерть Иисуса Христа: «До пришествия веры мы
заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться
вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться
верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все
вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:23-26). Вера как
единственное условие оправдания человека перед Богом сводит на нет любые
попытки человека угодить Богу своими усилиями и лишает человека возможности
гордиться своими достижениями, потому что, открыв законом всю нечистоту
человека, Бог оправдывает этого человека исключительно по Своей благодати,
являя человеку Свою милость и прощение грехов в Своем Сыне, «через Которого
верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою
славы Божией» (Рим.5:2).
Благодать
и Евангелие
Апостол Павел говорил о вверенном ему служении: «Я
ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить
поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать
Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24). Весь смысл своего служения
Апостол Павел видел в проповеди Евангелия людям, погибающим в грехах, для
которых весть о прощении их Богом являлась поистине радостной вестью («Ευαγγελιον»
(евангелион) – «радостная весть»).
Евангелие – это радостная весть о благодати Божией, дарованной людям в Иисусе
Христе, и в своем служении Богу Апостол Павел хотел достичь только одного –
донести весть о Божьей любви и милости до сердца погибающего в грехах человека.
Сущность же этой радостной вести не в том, что человек может стать другим, что
его жизнь может измениться и что у него есть возможность избавиться от своих
наихудших пороков, а в том, что отныне стало возможным полное изменение сердца
человека через воссоединение его с Богом, непосредственное присутствие Бога в
сердце и в жизни человека, цель которого – укрепление, сохранение человека в
этом мире для вечности, обеспечение его всем необходимым для жизни и
благочестия и в конечном достижении силою Бога Его Небесного Царства
