Благодать

наследие от Адама. Врата, ведущие в жизнь,
тем не менее, не настолько узки, чтобы через них не мог пройти любой желающий,
но и не настолько широки, чтобы пропустить более чем одного человека. Решение
следовать по пути, проложенному Иисусом Христом – глубокое личное переживание,
не зависящее от мнения окружающих людей. Конечно же, врата, ведущие в жизнь не
настолько заметны, в сравнении с вратами широкими, через которые даже не
обязательно проходить поодиночке, а можно идти толпой, не отвлекаясь при этом
от веселья. Но войти в узкие врата человеку мешает вовсе не их узость, а
неспособность увидеть их за сребролюбием, суетой и гордостью. Широким путем
идут те люди, для которых просто не существует иного пути, потому что они не
способны увидеть этот другой путь, даже если он всегда будет перед их глазами,
так как, даже видя его, они не способны увидеть в нем единственно верный путь,
ведущий в жизнь, - настолько их сердце привязано к греху. Но для кого-то именно
эти узкие врата становятся желанным выходом из тупика, они с радостью входят в
них, как только их увидят и становятся на этот, хотя и нелегкий, но ведущий к
истинной цели (которую они теперь ясно видят перед собой) путь и желание
освободиться от рабства греха для них так же велико, как велико желание греха у
тех, кто отвергает истину. Узкие врата – это Сам Христос, ставший для одних
посмешищем, для других – спасением; для одних – юродством, для других – силой
Божьей и путем, ведущем в жизнь: «Я есмь
дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет»
(Иоан.10:9); «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только через Меня» (Ин.14:6).

«Много званых, а
мало избранных» (Мф.22:2-14). Почему в притче о
брачном пире те, кто был приглашены на этот пир, отказались на него прийти? – «Они,
пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (Мф.22:5). В
их глазах их собственные заботы настолько важны, что ради них они не колеблясь
отвергают даже царское приглашение на участие в пире в честь бракосочетания его
сына. Причина – они не увидели в приглашении царя ничего для себя особенного, и
свои собственные дела посчитали намного более достойными их внимания, чем
приглашение на царский пир. Можно ли нанести большее оскорбление царю, чем
открыто выраженное пренебрежение его приглашением? «Брачный пир готов, а
званые не были достойны» (Мф.22:8). Что же теперь? Отменить пир из-за того,
что не пришли приглашенные на него? Отменить свадьбу сына? Царь из притчи
решает эту проблему очень просто – он посылает своих слуг с приказанием: «Итак,
пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те,
выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный
пир наполнился возлежащими» (Мф.22:9-10). На пир были
собраны те, кто не были этого достойны и которые даже не помышляли о том, что
могут когда-нибудь быть удостоенными того, чтобы быть приглашенными в царский
дворец и возлежать на брачном пире в честь сына царя. Могло ли прийти в голову
хотя бы одному из них отказаться от приглашения? Были ли сердца этих
недостойных людей благодарны царю за такую возможность пиршествовать с ним за
одним столом? - Безусловно. Радовалось ли сердце царя, видя искреннее удивление
и благодарность к нему этих людей? - В этом нет никакого сомнения, так же, как
нет сомнения и в том, что это был самый радостный и веселый пир в жизни царя.
Для него совсем неважно было то, кем были эти люди, - ведь он заранее знал,
кого он зовет на пир. Возможно, соседние царьки и его собственные вельможи и
осудили бы царя за то, что он так унизил свое царское достоинство, пируя с
отбросами общества, но для него первостепенное значение имело то, что сердца
людей, приглашенных им на этот пир, наполнены искренней благодарностью к нему
за его приглашение, потому что никто так хорошо не понимал, что они недостойны
царского приглашения, как они сами.

Как похожи
фарисеи и законники, слышавшие слова Иисуса Христа, но которых Его слова не
коснулись, а лишь еще больше ожесточили их, на тех людей, которые были
приглашены на пир царя, но отвергли это приглашение: «И весь народ,
слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а
фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него»
(Лк.7:29-30). Воля Бога относительно фарисеев и законников была точно такой
же, как и в отношении всего народа и даже мытарей – признать свои грехи и
креститься крещением покаяния. Говорил ли когда Бог, что спасение не нужно
фарисеям и законникам, лицемерам и лжецам? Но простой народ и мытари (в глазах
евреев – худшие из грешников), осознали себя перед Богом людьми грешными,
фарисеи же, в своей гордости, посчитали крещение покаяния вместе с худшими из
грешников оскорблением своего личного достоинства, потому что им тогда нужно
было бы признать и себя самих точно такими же грешниками, ничуть не лучше
других. Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»
(1Тим.2:4), и в отношении абсолютно каждого грешного
человека в этом мире есть воля Божья, чтобы он желал спасения и обрел его, но
спасение невозможно без признания себя человеком худшим из грешников, без его
сердечного раскаяния, независимо оттого, насколько лучше в сравнении с явными
грешниками этот человек выглядит. Для того, чтобы подвергнуть суду человека,
Бог сравнивает его не с другими грешниками, но с Самим Собой, и кто сможет
устоять? Но, несмотря на то, что Бог действительно желает их спасения, люди
отвергают Его волю о себе, так и не пожелав преодолеть свою гордость. Могут ли
такие люди обрести благодать от Бога? Конечно нет, ведь они сами ее отвергают,
несмотря на то, что Бог мог бы давать им Свою благодать в неограниченном
количестве, если бы они только поверили Ему

В своем греховном
состоянии все люди схожи, - никто не может претендовать на особое отношение к
нему Бога, никто не имеет перед Ним заслуг. Апостол Павел был откровенным
врагом Иисуса Христа и ярым гонителем Его Церкви, о чем он сам же и
свидетельствует: «Я… недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь
Божию» (1Кор.15:9). Но когда по дороге в Дамаск он услышал голос гонимого
им Христа, то единственное, что он мог сказать в тот момент, было: «Господи!
что повелишь мне делать?» (Деян.9:6). Из врага Бог делает величайшего
проповедника Евангелия без какой-либо заслуги в этом со стороны самого Павла.
Павел признает, что только лишь Божья благодать совершила в нем такую перемену:
«Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1Кор.15:10). Тот же Апостол
напоминает верующим (говоря при этом и о самом себе), кем они были до того, как
благодать Божия еще не оказала на их сердца своего воздействия: «Ибо и мы
были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных
удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга»
(Тит.3:3). В другом своем Послании он также говорит верующим о тех, кого
спасает Бог Своей благодатью: «Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего
в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все
жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и
были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф.2:1-3). Человек пал
настолько низко, что у него нет, да и не может быть ни малейшего шанса хотя бы
в чем-нибудь оправдаться перед Богом, и не существует ни одного человека,
который мог бы быть в этом исключением: «Все совратились с пути, до одного
негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:12). «Когда же явилась
благодать и человеколюбие спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит.3:4-5). «И нас,
мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены…
через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо
мы – Его творение» (Еф.2:5,8-9). Характеристика людей, спасенных благодатью
Бога такова, что можно только удивляться, - почему Бог захотел спасти таких
отвратительных монстров? И разве удивительно то, что спасение, явленное именно
таким образом, вызывает во многих «праведниках» чувство справедливого
негодования? Разве такие мерзкие грешники достойны помилования? Разве нет
людей, которые гораздо лучше и достойнее этих воров, убийц, пьяниц и
развратников? Но Бог не ищет для Себя тех, кто лучше. Ему нужны те, кто, обретя
спасение, будет от всего сердца благодарен Ему за это спасение, и Он готов
простить человеку абсолютно любое перед Ним преступление и, более того, Он Сам
вносит плату за преступление – отдает Сына Своего как жертву за всякое
преступление человека, каким бы оно тяжким и отвратительным ни было: «Кому
мало прощается, тот мало любит» (Лк.7:47). На практике те, кто почитает
себя более достойными, чем другие, так никогда и не приходят к вере в Иисуса
Христа полностью, потому что их мнимое достоинство делает их самодостаточными в
своих глазах и не позволяет им унизить себя до того, чтобы отождествить себя с
другими грешниками. Они, глядя на других, не способны ощутить себя такими же
погибшими грешниками и не испытывают нужды в спасении как в безвозмездном даре,
но были бы не прочь получить спасение как награду за свои заслуги. Человек
способен осознать любовь Бога и даруемую Им благодать только тогда, когда,
получая оправдание даром, он при этом 
ясно осознает, насколько велика его вина перед Богом и что для него нет
никакой возможности оправдаться, кроме как только получить Божье прощение даром.
Когда такой человек видит себя прощенным, а свою совесть - освободившейся от
тяжести вины, то нет ничего удивительного в том, что сердце такого человека
ликует и неустанно воздает хвалу Богу за дарованное Им спасение. Разве не таких
поклонников ищет Себе Бог?

 «Посмотрите, братия, кто вы, избранные: не
много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог
избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы
посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал
Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась
пред Богом» (1Кор.1:26-29). «Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и
наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?» (Иак.2:5). Люди,
являющиеся в мире мудрыми, сильными, имеющие вес и значение, настолько упоены
своей значимостью среди людей, что им некогда думать о том, как они выглядят в
глазах Божьих. Богатому человеку трудно войти в Царство Божие (Мф.19:23-24) не потому, что вход в это
Царство закрыт для него из-за его богатства, а потому, что он любит свое
богатство больше, чем все остальное и по причине того, что в его сердце нет
места для другой любви, кроме как для любви к себе и собственному благополучию,
он не способен полюбить Бога. Именно с его богатством связано его положение
среди людей, его значимость и уверенность в завтрашнем дне. Человеку трудно
отречься от своей значимости среди людей ради возвеличивания в своем сердце
Иисуса Христа, потому что для этого необходима