Благодать

устанавливается таким образом, чтобы всегда
иметь возможность достать ее руками и проверить, не делась ли она куда-нибудь и
не установлена ли, чего доброго,  выше,
чем положено: «Ибо многие, о которых я
часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста
Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят
о земном. Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа» (Фил.3:18-20); «Итак, если вы воскресли со
Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте,
а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же
явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3:1-4).
К кому обращены слова Иисуса Христа: «Сын человеческий, придя, найдет ли
веру на земле?» (Лк.18:8)? Мы всегда склонны отнести эти слова к
кому-нибудь другому, более позднему времени, чем наше, но когда мы осознаем,
что они могут иметь отношение и лично к нам, называющим себя христианами, то
они нас оскорбляют. Но, если бы Сын Божий пришел сегодня за Своей Церковью, то
посчитал бы Он именно мою, а не чью-нибудь веру, верой? Не назвал бы Он ее
неверием? Разве напрасно говорит Писание: «Испытывайте самих себя, в вере ли
вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в
вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5). Нам всегда легче
исследовать веру других людей, чем свою собственную, выносить свое мудрое
суждение о ком-то, не желая считаться с мнением других о нас самих, но разве не
лично к каждому из нас обращены эти слова? И разве не для того они сказаны,
чтобы верующий человек постоянно испытывал состояние своего сердца, глубину
своей веры и никогда не останавливался на достигнутом, но с каждым днем
продвигался вперед как в познании Бога, так и в познании самого себя в свете
истины Иисуса Христа? Люди не всегда хотят исследовать себя, потому что для
кого-то это может означать конец самодовольству и высокому мнению о себе, но
те, кто действительно познали благодать Господа Иисуса Христа, испытали на себе
ее действие, а не просто слышали о ней, всегда будут невысокого мнения и о
своей вере, и о себе самих, потому что Господь Иисус Христос, пребывающий в их
сердцах, настолько превосходнее, выше и чище, святее и праведнее того, что они
могут увидеть в самих себе, что они и не могут мыслить о себе по другому, кроме
как о людях неизмеримо недостойных, как говорил о себе и пророк Исайя: «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я
человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и
глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис.6:5). Также и Апостол Петр,
увидев в Иисусе Христе великую силу Божию, воскликнул: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк.5:8).
Приобретают со временем вид и величие, имеют о себе хорошее мнение и не видят
необходимости в том, чтобы исследовать себя только те, кто в своей
самоуверенности  постепенно удаляются от
Иисуса Христа и не испытывают при этом угрызений совести; те, кто никогда не
предстояли перед своим Богом, не ощутив Его явного присутствия в своей жизни;
но те, кто становятся к Нему ближе с каждым днем, рядом с Ним видят себя еще
более грешными, чем в тот день, когда они уверовали. Им стыдно показывать самих
себя где бы то ни было, потому что они более других знают, что они на самом
деле из себя представляют и от всего сердца радуются, когда через них являет
Себя Христос, почитая это величайшей милостью для себя с Его стороны. Знание
истины не приукрашивает и не превозносит человека – истина, овладевая сердцем
человека, являет его (и, прежде всего, – ему самому) таким, каков он есть в
действительности. Не в этом ли кроется причина того, что многие сознательно
избегают более глубокого познания Иисуса Христа, более тесной близости с Ним,
что их вполне удовлетворяет то положение, в котором они находятся, и они не
хотят разрушать свои собственные представления о себе? Ведь гораздо приятнее
думать о себе как о хорошем, вполне состоявшемся христианине, чем вдруг увидеть
себя еще более худшим грешником, чем был раньше. Как важно для нас понимать то,
что Бог дает нам увидеть наши недостатки вовсе не для того, чтобы ввергнуть нас
в бездну отчаяния, но чтобы мы могли в полной мере осознать величие Его милости
и прощения, Его благодати и любви. Осознание себя ничтожным грешником по мере
более глубокого познания Бога есть духовная высота, на которую не каждому
суждено подняться, потому что не каждый посвящает познанию Его свою жизнь, а не
какую-то выделенную для этого часть своего времени. И разве осознание своих
грехов не есть неоспоримое свидетельство пребывания в человеке Духа Святого?
Себялюбие старается внушить человеку мысль о том, что он все-таки не так уж и
плох сам по себе, и со временем становится еще лучше, совершенствуясь в
христианизировании своей жизни. Но никто из нас никогда не станет лучше вплоть
до того самого дня, когда мы расстанемся с этим миром навсегда. Единственное,
что может улучшаться в нас – это познание Божьей любви, Его милосердия и
долготерпения, с которыми Он продолжает совершенствовать нас, несмотря на наше
несовершенство, а порой – и упорное сопротивление. Возрастать и совершенствоваться
в нас может только то, что создано в нас Богом в момент нашего рождения свыше –
сокровенный сердца человек (1Пет.3:4),
«который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3:10). «Посему
мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на
день обновляется» (2Кор.4:16).

Главным признаком
Иерусалимской Церкви было то, что «великая благодать была на всех их»
(Деян.4:33). Что послужило причиной этого для них и почему это стало таким
недостижимым в наше время? Конечно, мы понимаем, что происходившее в Иерусалиме
сопровождалось особым Действием Святого Духа, совершением Апостолами чудес;
все, что там происходило, было новым для людей и в проповеди о воскресшем
Христе они видели для себя особое откровение Бога, в Которого они уже
верили.  Точно также Бог действовал и в
отношении язычников, в отличие от Иудеев, ничего не знающих об истинном Боге,
когда и им было впоследствии проповедано Евангелие Иисуса Христа. Бесспорно,
что для рождения Церкви требовалось особое действие силы Божией, но также
бесспорно и то, что в наше время, в отличие от времени Апостолов, христианство
утратило свою новизну и стало для многих привычным, как воздух, которым мы
дышим - мы знаем, что без воздуха мы не можем существовать, но при этом относимся
к нему так, словно он для нас не имеет никакой цены и сами же отравляем его
всеми доступными для этого способами. 

Существует такое
мнение, что с увеличением числа верующих в церкви увеличивается и количество
проблем, которые каждый из них волей или неволей приносит с собой. Множество
современных нам христианских общин состоят всего лишь из нескольких десятков
верующих, и даже при этом пастыри не всегда способны справляться со всеми
возникающими в них проблемами. В Иерусалиме же уверовавших было тысячи: «Охотно
принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех
тысяч» (Деян.2:41) – и это только в первый день существования Церкви! Нам
знакомо то ощущение, которое каждый из нас с особой остротой испытывал в первое
время после воссоединения с Господом, и то ощущение радости и внутреннего
просветления, наполняющее нас, когда мы видим даже одного кающегося грешника. В
Иерусалиме этим ощущением были наполнены все, и все одинаково испытывали
радость покаяния и обретения прощения грехов. Неудивительно, что у всего этого
множества людей было одно сердце и одна душа, потому что все одинаково
испытывали радость спасения. Они каждый день единодушно пребывали в том же
самом храме, который посещали регулярно и до своего уверования в Иисуса Христа.
Они не отделили себя от других людей после того, как на них сошел Святой Дух,
но говорили им о Том, в Кого они уверовали. Они были единодушны в своем
ежедневном совместном поклонении Богу, и это еще больше объединяло их,
объединяя в единое целое тысячи разных людей. Сегодня христиане, в своем
большинстве,  большую часть своего
времени заняты своими собственными делами и живут своей собственной жизнью, как
и до своего уверования исповедуя принцип: «мой дом – моя крепость», ничего, или
почти ничего не зная друг о друге, потому что совместное общение верующих
ограничено, по большей части, двумя часами воскресного богослужения. Верующие
заняты собой, и часто им нет никакого дела до своих братьев и сестер (разве уж
только если они сами попросят о помощи), настолько их поглощают их собственные
проблемы. Единодушия нет и еще потому, что многие, годами являясь верующими и,
считая себя уже более опытными, на самом деле остаются все теми же младенцами
во Христе, не получая качественной духовной пищи или же проявляя духовную гордость
и леность: «Судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова
нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая
пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он
младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком
приучены к различению добра и зла» (Евр.5:12-14). Церковь предназначена
развиваться таким образом, что, когда человек возрастает духовно (а духовный
рост – это естественный процесс в жизни каждого верующего, неестественным
является именно отсутствие духовного возрастания), то он обязательно становится
примером и наставником для тех, кто только начинает свой путь с Господом. В
большинстве христианских церквей (независимо от деноминационной принадлежности)
этот принцип отсутствует и все бремя наставничества несут на себе единицы, а не
все те, кто уже имеет достаточный духовный опыт, и виновны в этом часто сами
пастыри, не желающие делить ни с кем ни бремя служения (которое для многих
превратилось в «бремя» власти), ни связанной с ним ответственности. Многие
верующие боятся стать наставниками для других, воспринимая наставничество как
лишнюю нагрузку для себя и ответственность, хотя, по своей сути, наставничество
есть ничто иное, как образ жизни истинно духовного человека, который делится с
другими верующими своим личным опытом познания Господа Иисуса Христа.
Единодушие верующих возможно только тогда, когда в них не исчезает общее для
всех ощущение радости спасения и взаимной зависимости друг от друга. Никто не
может самостоятельно расти духовно, особенно возвышая себя над другими, - мы
растем только тогда, когда учимся и учим, получаем и тут же делимся с другими
тем, что имеем. Духовный рост приостанавливается сразу же, как только
нарушается этот принцип.

Верующие в
Иерусалиме постоянно пребывали в учении Апостолов. Их духовное образование, их
совершенствование во Христе не прерывалось ни на один день: «Если пребудете
в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоан.8:31) – говорил Своим ученикам Христос. Именно
это было для верующих  самым главным
делом и смыслом жизни, и именно так они исполняли слова Иисуса Христа: «Ищите
же