Благодать

наставляя, обличая и совершенствуя, «ибо Он знает состав наш, помнит,
что мы – персть» (Пс.102:14). Несмотря на присутствие в церкви множества
проблем, все же Бог и сегодня ежедневно прилагает спасаемых к Церкви так же,
как Он делал это и прежде, и этот процесс не прекращался ни на один день со дня
Пятидесятницы и до сегодняшнего дня. Он не прекратится вплоть до того дня,
когда будет спасен последний из язычников. Но принадлежит ли заслуга в спасении
хотя бы одного человека, Церкви? Церковь есть тело Христа, «составляемое и
совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в
свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви»
(Еф.4:16). Церковь созидает себя, но строительный материал для этого
предоставляет Бог.

Естественно,
что созидание Церкви Иисуса Христа не могло ограничиться рамками одного только
Иерусалима - Сам Господь Иисус перед своим вознесением на небеса дал ученикам
ясное повеление распространить Его учение до края земли, чтобы каждый мог
услышать весть о спасении: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20).
Чтобы достичь этой цели, Бог использует озлобление Иудеев таким образом, что
именно их враждебность содействует распространению истины. После убийства
Стефана (Деян.6:8-7:60) Иудеи стали
преследовать христиан, но что из этого вышло? Верующие, спасаясь от
преследований, стали покидать Иерусалим и близлежащие города, и уходить за
пределы Израиля. Но было ли это их поражением или победой тьмы над светом?
Безусловно, что верующим пришлось пережить много бедствий, они лишались
имущества, они постоянно находились под угрозой смерти и, конечно же, они не
могли не воспринимать происходящее с ними как бедствие. Но в этом кажущемся
поражении Бог и одерживал Свою победу - совершалось главное, ради чего и
приходил на землю Сын Божий – Его учение пришло в другие города и страны: «Рассеявшиеся
от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому
не проповедуя слово, кроме Иудеев» (Деян.11:19). Покинувшие Иерусалим
христиане, встречаясь с другими Иудеями в тех городах, куда они приходили,
говорили им о своей вере в Иисуса Христа и те обращались к вере в Него и, в
свою очередь, говорили о Нем другим людям. Мы никогда не узнаем, кто из этих
уверовавших Иудеев первый в Антиохии рассказал об Иисусе Христе язычникам, и
кто были эти язычники. Важно совсем не это, а то, что, хотя евреи и не общались
с язычниками, презирая их, Богу было угодно, чтобы язычники именно от Иудеев
услышали весть о Христе и уверовали в Него, и Бог так содействовал Своей
благодатью тем, кто делился с язычниками Благой Вестью, что огромное число язычников
уверовали: «Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в
Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с
ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян.11:20-21).
Совершилось то, к чему Церковь, состоящая к тому времени исключительно из одних
только уверовавших в Иисуса Христа Иудеев, не была готова – язычники, с
которыми Иудеям было законом запрещено общаться, стали вливаться в Церковь,
обращаясь к вере в Иисуса Христа, и теперь перед иудеями-христианами встал
вопрос: имеют ли право язычники быть в 
Церкви наравне с ними? Перед этим Бог явно показал Апостолу Петру, что
язычникам Он так же дает покаяние и жизнь, как и Иудеям, не делая различий, так,
что Петр вынужден был признать: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но
во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал
сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь
всех» (Деян.10:34-36). Но теперь язычники стали массово обращаться к вере
и, более того, в скором времени благовестие должно было полностью переключиться
на языческий мир. Слух о том, что в Антиохи язычники стали обращаться к вере в
Иисуса Христа, дошел до Иерусалимской церкви и Апостолы, не принимая
скоропалительных решений, поручают Варнаве идти в Антиохию, чтобы увидеть, что
там происходит на самом деле.  «Он, прибыв и увидев благодать Божию,
возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем»
(Деян.11:22-23). Прибыв в Антиохию, Варнава смог увидеть главное, - то, что
там произошло, было делом Божиим. Именно Бог открыл сердца язычников для веры и
дал им прощение грехов через их веру в Иисуса Христа. Кто такой Варнава или
кто-либо другой, чтобы противиться тому, что делает Бог? Варнава увидел в
обращении язычников действие Божьей благодати и всем сердцем возрадовался
этому. Какое же это неоценимое качество для истинного Божьего слуги – видеть
действие Божие и подчинить себя ему, становясь у Бога соработником в Его деле!
Если человек в действительности служит Богу, то его сердце всегда будет
исполняться радостью при виде того, что совершает Господь.

Что
представляли из себя новообращенные христиане в Антиохии? Помимо
христиан-иудеев к вере пришло огромное число язычников, - людей, во всем
отличных от иудеев. У них не было веры в единого Бога, не было Писаний, не было
закона, их религии не объединяли их, но наоборот, разобщали, их боги, созданные
их же собственным воображением, были такими же злобными, развратными и
подверженными смене настроений, как и они сами. У них не было никаких правил
относительно того, как нужно поклоняться истинному живому Богу, сотворившему
небо и землю. Единственное, что они имели – это веру в то, что в Иисусе Христе
они обрели прощение грехов, и что только через Него они обрели доступ к
истинному Богу, чтобы поклоняться и служить Ему наравне с Евреями. Но как это
делать? Как правильно поклоняться? Каким образом Ему служить? У них не было
храма, как у Иудеев, с ними не было никого из Апостолов Иисуса Христа, чтобы
научить их. Нет сомнения, что до прихода в Антиохию Варнавы уверовавшие
язычники собирались вместе, но как могли происходить их собрания? Ведь не было
ни правил богослужения, ни традиций, которыми живем сегодня мы, не было ничего,
кроме веры и радости обретенного спасения. Единственное, что они могли делать,
собираясь вместе – делиться радостью и славить от всего сердца спасшего их
Бога. И когда Варнава прибыл в Антиохию, он увидел в этом ничто иное, как
благодать Божию. И он не стал убеждать верующих в том, что им необходимо
приобрести подобающее поведение и что их собрания должны происходить как-то
иначе, уподобляясь тем, что проходят в еврейской синагоге. Зачем пытаться исправлять
и усовершенствовать что-либо там, где уже совершает свое действие Дух Божий?
Самое главное, в чем нуждается христианин – это не соблюдение установленных
норм поведения, не соответствие установленным в той или иной церкви правилам, а
держаться Господа искренним сердцем. Все правила, все внешнее благолепие и
благочиние будет ничем, если сердце не будет принадлежать Богу, если разум не
будет направлен на познание Его, если сердце не будет наполняться любовью к
Иисусу Христу и страхом отдалиться от Него. Исполнение церковных правил
абсолютно ничего не говорит о любви человека к Богу. Держаться Господа
искренним сердцем – основа жизни каждого христианина и основа для правильного
созидания внутрицерковного общения верующих.

Через
Апостола Павла Бог обратил к вере множество людей, им было основано множество
церквей. Конечно же, Павел всегда переживал за верующих, молился о них,
радовался их успехам. Но причиной его радости была не гордость от того, что
совершил он, а благодарность Богу за дарованную этим людям благодать. Павел
понимал, что не его авторитетом утверждаются церкви, но что только благодать
Бога способна дать верующим все, потребное для их духовного становления. Павел
непрестанно благодарил Бога именно за благодать, данную Им Своей церкви, потому
что, по его глубокому убеждению, только благодать Бога способна дать Церкви
способность соответствовать своему назначению: «Непрестанно благодарю Бога
моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому
что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо
свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни
в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:4-7). Бог
не дарует Свою благодать таким образом, что Его Церковь должна заслужить это
Его благорасположение или создать какие-то особенные программы для того, чтобы
стать благословенной. Коринфская церковь не слишком соответствовала нашему
представлению о «хорошей» церкви. В ней были разногласия среди верующих, раздоры,
вопиющие грехи; верующие в своей гордости превозносились друг перед другом,
разделившись на группировки и похваляясь своими дарованиями. Главная проблема
Коринфской церкви – отсутствие любви между верующими, что и повлекло за собой
все остальные проблемы. О такой церкви мы могли бы сказать только одно – это
совсем не то, что хотел создать Иисус Христос и ради чего трудился, не жалея
себя, Апостол Павел, и что нормальному верующему нечего делать в такой
разваливающейся общине. Но не то же ли самое происходит сегодня во многих
церквях сегодня? Мы часто говорим об охлаждении верующих, о том, что церкви
стали инертными, что в них отсутствует любовь между верующими, говоря, что это
признаки последнего времени и, как это ни странно, - что все так и должно быть,
то есть, обречено охлаждаться и разваливаться, и многие даже искренне верят в
то, что именно тогда, когда все окончательно развалится, и придет Христос за
Своей Церковью. Но за кем же Он тогда придет, если к тому времени не останется
святых на земле?

Самое
удивительное в том, что именно этих верующих (в данном случае – Коринфян) Павел
называет церковью Божией, освященными во Христе Иисусе, призванными святыми (1Кор.1:2).
Для Иисуса Христа эта церковь так и осталась Его церковью – Он не отверг ее
из-за наличия в ней проблем и Павел, как Его служитель, не пожелал найти других
людей, чтобы заменить ими неугодных. Для него его духовные дети так и остались
его детьми, – они принесли ему боль, но не лишились при этом его любви, и уж
конечно, они не лишились любви Божией. Церкви в Коринфе уже была дарована
благодать (как и любой другой церкви и в наше время), но не потому, что она
была этого достойна, а потому, что она была церковью Иисуса Христа, и эта
благодать не была отнята у Коринфян, как у недостойных: «Молясь за вас, по
расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение
Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор.9:14-15). Они были недостойны
благодати еще тогда,  когда она была им
дарована в Иисусе Христе и оказались такими же недостойными ее и впоследствии,
но то, что они не сумели сразу познать ее сердцем еще не означает, что Бог
должен был их отвергнуть, «Ибо дары и призвание Божие непреложны»
(Рим.11:29). Бог никогда не отнимет Своей благодати у Своей Церкви, так же
и для Павла эти проблемные верующие не перестали быть призванными святыми,
потому что он видел цель и смысл своего служения именно в том, чтобы именно
эти, хотя еще и