Благодать

имели и с чем прежде никогда не встречались.
В наше время окружающие верующих люди часто не видят большой разницы между
собой и ними, за исключением, может быть, того, что верующие посещают
воскресные богослужения. Не в том ли причина того, что люди не хотят слушать от
верующих свидетельства о спасении в Иисусе Христе, что в своей повседневной
жизни многие верующие ничем не отличаются от них, неверующих? Конечно, они не
употребляют спиртных напитков, не воруют и не совершают других вопиющих грехов,
но цели и ценности у них часто остаются прежними и отношение к другим верующим
не намного отличается от отношения к своим неверующим соседям: «Заповедь
новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите
друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою» (Ин13:34-35). В христианине неверующий человек желает увидеть,
прежде всего, то, чего нет в нем самом. Если же верующий мало чем от него
отличается, то у человека неверующего тут же пропадает к нему всякий интерес.
Да и о чем может рассказать верующий неверующему, если и сам он живет по
стандартам мира сего?

Бог избрал
верующих не только для общения друг с другом, но и для того, чтобы они,
насыщаясь от Него светом истины, стали, в свою очередь, светом для окружающих
их людей: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16). Церковь не должна
напоминать собой свечу, поставленную под кровать - хотя свеча и хорошо освещает
то, что находится под кроватью, этот свет сможет увидеть только тот, кто
решится под нее залезть, хотя навряд ли ему сможет понравится то, что он там
увидит. Очень многие люди бродят во тьме не потому, что хотят этого, а потому,
что не видят света, не видят того пути, по которому им следовало бы идти, и
рядом с ними нет того, кто мог бы указать им этот путь. Верующие бывают иногда
довольны собой и тем, что им светло в доме молитвы; тем, что они одни из
немногих, способных видеть путь в кромешной тьме, но многие ли из них готовы
протянуть руку, чтобы взять за руку того, кто бредет, не видя света, указать
ему правильный путь и стать для него проводником, освещая дорогу?

О верующих в
Иерусалиме евангелист Лука, написавший Книгу Деяний Апостолов, свидетельствует,
что «великая благодать была на всех их» (Деян.4:33). Будет неверным
думать, что благодать стала следствием того, что происходило среди уверовавших,
- благодать не была наградой за правильное поведение. Но именно благодать Бога
стала причиной того, что совершалось в Иерусалиме. Бог явно присутствовал среди
созидаемого Им нового народа – Своей Церкви, - и верующие знали об этом.
Благодать Божия содействовала им во всем – в учении, общении, молитвах,
прославлении Бога, в любви друг к другу. Почему так происходило? – Потому, что
такое мощное действие Духа Святого не могло не сопровождаться таким же мощным
действием благодати Божьей. Благодать Бога, Его содействие и защита, всегда
будет там, где Дух Святой будет проявлять Себя через людей. Но там, где нет
проявления Духа, не может быть и действия благодати, потому что именно
благодать Бога является причиной того, что Он послал Свой Дух людям, верующим в
Него. Действие Святого Духа в людях всегда будет взаимосвязано с действием
благодати Божией, причем в какой мере будет действовать Дух, в той же мере
будет присутствовать и благодать. Слова: «Духа не угашайте»(1Фес.5:19)
равнозначны словам: «Будем хранить благодать, которою будем служить
благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28). Святой Дух Божий
и благодать Бога неразрывно связаны друг с другом в своем присутствии, действии
и видимом проявлении в человеке, рожденном свыше.

Можем ли мы
думать, что сегодня Бог дает своей Церкви меньше благодати, чем  тогда, при ее рождении? Ведь если все, что
происходило в Иерусалимской Церкви, было следствием пребывания на всех верующих
великой благодати Божией и, следовательно, мощного действия Святого Духа, то не
следует ли заключить из этого, что сегодня верующим дано меньше благодати и что
Дух Святой действует с меньшей силой? Но, размышляя таким образом, нам тогда
придется прийти к тому заключению, что Бог Сам, по Своей воле, ограничивает
действие Своего Духа и, следовательно, лишает верующих силы. Но «не мерою
дает Бог Духа» (Иоан.3:34), и «Безмерно величие могущества Его в нас,
верующих по действию державной силы Его» (Еф.1:19); «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса
Христа» (Фил.1:6). Перед тем, как отдать Себя в руки грешников на
страдания, Сын Божий обещает Своим ученикам послать Духа Святого, Который
никогда не оставит Церковь: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя,
да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому
что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в
вас будет» (Ин.14:16-17). Именно степень познания Иисуса Христа определяет
то, в какой мере будет пребывать с верующими благодать Божия и, следовательно,
с какою силою будет проявлять Себя в них и через них Святой Дух: «Во всех
путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит.3:6); «Хранящий
заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет» (Прит.19:16).
Сын Божий полон благодати и истины, и все, что есть в Нем, доступно для каждого
из тех, кого Он искупил ценой Своей Крови, потому что Он даже более, чем мы
хотим этого сами, хочет того, чтобы в Нем мы обрели то, что желает дать нам
Бог, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в
Нем» (Кол.2:9-10). Верующие не всегда хотят для себя искать полноты в Нем и
этому есть несколько причин. Первая из них – далеко не все верующие сознательно
ищут этой полноты в Иисусе Христе, не столько удовлетворенные тем, что уже
имеют, сколько отчаявшись вообще что-либо иметь из-за своего неверия. Во многом
здесь виновны пастыри, обязанные указывать верующим на полноту во Христе и на
путь достижения этой полноты, но не делающие этого. Апостол Павел проповедовал
о Христе так, что перед верующими Христос представал как бы у них распятый (Гал.3:1).
В наше же время многие проповедуют так, что создается впечатление, что они
и сами не понимают, что они хотят донести до сознания верующих. Причина вторая
– не все знают, что такое пребывать во Христе. Мы размышляем о Нем, читаем
Библию, слушаем проповеди и проповедуем сами, но размышлять о Христе и
пребывать в Нем – это не одно и то же. Основа нашего пребывания в Нем – не наше
хорошее отношение к Нему и даже не наше желание приближаться к Нему, а Его смерть вместо нас на кресте. Умерев
за нас, Он объединил в Себе всех, уверовавших в Него, на которых
распространилось действие Его Крови. Не мы объединяем себя с Ним и с другими
верующими, но Он соединяет нас с Собою через пролитие за нас Своей Крови, и в
Нем же мы соединяемся воедино друг с другом. Пребывать во Христе – значит не
отвернуться от Него к житейской суете, прельстившись благами мира, не забыть о
том, что Он совершил ради того, чтобы искупить нас, всегда видеть перед собой
Христа распятого, соединившись с Ним и в Его смерти, и в Его воскресении.
Нельзя пребывать во Христе в одиночку, - единение отдельного верующего с Ним
неминуемо влечет за собой соединение со всеми теми, кто в Нем. Именно по этой
причине тех, кто сердцем любит Господа, всегда влечет друг к другу. Легко открывать
свое сердце для того, чье сердце, в свою очередь, открыто для Господа и очень с
большой неохотой относятся к этому те, кто подвержен материализму – таким людям
есть что скрывать в своем сердце, и они всегда как бы окутаны легким туманом,
скрывающим их истинные намерения и мысли. Такие люди будут не против узнать всю
вашу подноготную, не раскрывая при этом себя и при этом они, конечно же, будут
считать вас намного глупее, чем они сами.

«Господь
же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47). У
нас может создаться впечатление, что множество людей присоединялось к ученикам
Господа по той причине, что они увидели хорошие, добрые взаимоотношения среди
верующих, увидели, что верующие люди намного лучше в нравственном отношении,
чем они сами и им также захотелось стать такими же хорошими, но такое
впечатление не будет верным. Все, что происходило в те дни в Иерусалиме, от
начала и да конца было действием Бога, - это Он излил свой Дух на учеников, Его
благодать была на них, и это Он прилагал спасаемых к Церкви. Верующие часто
пытаются подменить собой Бога в деле спасения людей – создаются различные
программы, курсы; людям говорят о том, насколько лучше и легче им станет жить,
когда они станут посещать именно эту (но не другую) церковь и т. д. Но если цель
свидетельства об Иисусе Христе людям состоит только лишь в том, чтобы помочь им
отказаться от курения и алкоголя, и после этого влить их в ряды церкви, то не
лучше ли будет направлять этих людей в общество трезвости? Ведь там, по крайней
мере, этими вопросами занимаются профессионально.

Говоря
людям о спасении в Иисусе Христе, верующие не должны при этом указывать на свою
поместную церковь, как на единственный путь спасения. Все, что они могут и
должны делать – это указать на Христа, Который и есть единственный путь.
Остальное находится не во власти человека. Бог прилагал ежедневно спасаемых к
Церкви, потому что было к чему прилагать. Нельзя пришить заплату к пустому
месту и точно так же нет смысла прилагать спасаемых туда, где верующие не
подтверждают самими собой истинность учения Иисуса Христа. Фарисеям Христос
некогда сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и
сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном
геенны, вдвое худшим вас» (Матф.23:15). И сегодня часто можно видеть, как
много усилий тратится на то, чтобы привести к покаянию хотя бы несколько
человек, и затем вылепить из них свое собственное подобие. Пастырям церкви
хочется, чтобы новообращенные во всем походили на них самих, и они никогда не допустят,
чтобы были нарушены какие-либо из установленных в церкви правил. Теоретически
допускается, что Дух Святой может действовать в каждом человеке по Своему
усмотрению, но не желательно, чтобы это происходило именно в нашей церкви.
Почему становится таким невозможным доверить Духу Святому главную роль в  руководстве жизнью христианина? Почему не
стать в этом деле соработниками Бога, а не брать на себя исполнение главной
роли? Неужели созданные нами правила настолько важны, что мы сознательно боимся
доверять Святому Духу из-за боязни, что что-то может пойти не так, как мы
привыкли? Неужели однообразная и часто во всем предсказуемая церковная жизнь
может удовлетворять в полной мере потребности человеческого духа, возрожденного
Духом Божиим к вечной жизни? Не сама ли церковь иногда становится препятствием
к тому, чтобы Бог прилагал к ней спасаемых?

Церковь
состоит из людей, а не из Ангелов и различные проблемы в ней неизбежны. И как
велика милость Бога, что, несмотря на то, что люди в церкви не всегда отвечают
Его стандартам, Бог никого не отвергает, но продолжает совершать в каждом Свой
труд,