Благодать

человека
Писание, когда говорит о бодрствовании? Значит ли это, что человеку необходимо
мобилизовать все свои скрытые резервы и днем и ночью стоять на страже своей
веры, чтобы кто-нибудь не пришел и не украл ее? Может быть, нужно более
интенсивно изучать Писание? Повышать свои знания о Боге? Больше молиться и
становиться через это сильнее? Стремиться усовершенствовать себя так, чтобы
достичь, наконец, такой веры, которую ничто не сможет поколебать? Конечно же, мы
не должны допустить того, чтобы нам пребывать в состоянии духовной лени, но
должны неустанно стремиться к тому, чтобы постоянно обновляться через познание
Господа: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день
обновляется» (2Кор.4:16), «обновляется в познании по образу Создавшего его»
(Кол.3:10). Но способен ли кто из нас посредством своих, пусть и
неимоверных усилий, сохранять себя в состоянии верности Богу и в постоянной
готовности к встрече с Ним? Мы часто вспоминаем притчу Иисуса Христа о десяти
девах (Мф.25:1-13) и нам, конечно, очень хочется быть похожими на те
пять дев, которые названы в притче разумными. Даже более того, - мы иногда даже
с некоторой долей пренебрежения и как бы свысока говорим о пяти неразумных, с
уверенностью полагая, что мы ни в коем случае не окажемся в числе подобных им.
Глупая самоуверенность! Неужели мы можем думать, что руки у нас достаточно
сильны, чтобы непрестанно держать светильники, и мы настолько богаты, что можем
сразу приобрести столько масла для них, что его хватило бы на все время
ожидания Жениха? Но значит ли это, что призыв бодрствовать лишен смысла или,
если мы все же должны бодрствовать (а мы должны), то как это делать? Как
заставить наши светильники гореть непрестанно?

Мы очень часто
оказываемся в таких ситуациях, когда перед нами встает извечный классический
вопрос «Что делать?». Наша беда часто в том и состоит, что мы всегда стремимся
что-то делать и впадаем в отчаяние, когда не знаем, что предпринять или когда
наши усилия не приносят результатов. Нам всегда хочется, чтобы хоть какая-то
малость, но все же зависела от нас: «Государи мои! что мне делать, чтобы
спастись?» (Деян.16:30) – спросил человек у Апостолов. Что бы
ответил этот человек, если бы ему задали встречный вопрос: «А что ты можешь сделать
для того, чтобы спастись?». Конечно, он не смог бы ответить на такой вопрос,
потому что, если бы он знал, что делать, то не стал бы и спрашивать у Апостолов
совета. Мог бы кто-нибудь из нас, будучи на месте этого человека, ответить на
такой вопрос? И что мы можем сегодня сделать для того, чтобы не утратить свою
собственную веру? Конечно, мы знаем, что изучение Писания, молитва, общение
друг с другом для нас жизненно необходимы и, являясь ежедневной духовной пищей
христианина, имеют своей целью, прежде всего, укрепление нашей веры и это мы
сами принимаем решение изучать, молиться и общаться. Но кто побуждает нас к
этому, если не Божий Дух, пребывающий в нас? Может ли кто, к примеру, сказать,
что он возлюбил ближнего своего только потому, что сам пожелал этого? Не иначе
ли чаще обстоит дело (ведь человеческой природе больше присуща ненависть, а не
любовь) и не тот же ли Самый Дух созидает в нас любовь точно таким же образом,
как Он созидает в нас и веру? Можем ли мы объяснить, почему одни люди с легкостью
принимают за истину различные лжеучения, стоит им только услышать их, и меняют
свои убеждения, другие же, познав истину, остаются верными ей на всю жизнь? Это
может выглядеть парадоксом, но для того, чтобы сохранять себя в состоянии веры
и бодрствования, нам прежде всего необходимо понять, что мы на это не способны
- только Бог Своей благодатью способен сохранить и укрепить в нас веру и Он же
является причиной и источником нашей верности Ему: «Как безмерно величие
могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф.1:19)!

Призывая нас
бодрствовать, Писание при этом говорит нам и том, что мы должны делать для
этого: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью
укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими»
(Евр.13:9). Казалось бы, что самой лучшей защитой от влияния лжеучений
должно для нас стать именно наше усердие в изучении Писания, участие в
различных программах и семинарах, но на самом деле это не так (хотя сами по
себе эти вещи нам необходимы и полезны). Бог хочет, чтобы мы укрепляли свои
сердца (то есть – нашего внутреннего, сокровенного, человека, наш дух) Его
благодатью, то есть, укреплялись Его непосредственным присутствием в нашей
жизни, Его близостью, Его добрым отношением к нам. И если вспомнить, что
благодать – это Божья любовь, активно действующая в нашей жизни, - то тогда мы
приходим к выводу, что не только уберечь нас от лжеучений, но и сохранять в
вере нас может только эта действующая Божья любовь к нам, которую все мы должны
стремиться познавать как можно глубже. В мире много различных учений,
извращающих истину в угоду человеку, но надежно защищен от их влияния только
тот, кто доверяет во всем Богу. Человек не способен сам вести себя по пути
истины, потому что не способен познать истину усилием своего разума, а значит,
неминуемо свернет с правильного пути: «Можешь ли ты исследованием найти
Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов.11:7). Мы знаем,
что полнота истины присутствует только лишь в одном Иисусе Христе, и мы познаем
Его, постепенно преображаясь в Его образ в процессе этого познания. Но даже
если мы постоянно пребываем в познании Его, мы все же не способны знать не то,
что нас ожидает завтра, но и то, что ждет нас через пять минут. Мы должны принимать
правильные решения и, если мы будем уповать только на себя, то кто нам поможет,
когда мы ошибемся и свернем с пути? Кто поднимет нас, когда мы упадем и кто
снова поставит на тот же самый, истинный путь, если не Тот, Кто взял на Себя
ответственность довести нас до самого конца пути и никого из нас не потерять по
дороге? Можем ли мы с уверенностью сказать, что способны преодолеть весь путь,
от начала и до конца, если только при этом благодать Бога не будет
сопутствовать каждому из нас на всем протяжении этого пути? Что более способно
укрепить и сохранить нас: упование на свою верность или же на Того, Кто сказал:
«Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5)? Укрепить свое сердце
нельзя иначе, как непоколебимой уверенностью в том, что по милости Бога прохождение
нами пути к вечности зависит не от нас, и в том и состоит благодать Бога к нам,
что не нам Он доверил нашу сохранность, но Сам руководит нами, потому что быть
абсолютно уверенными в том, что дойдем до конца, мы можем только тогда, когда
сознаем, Кто ведет нас за руку. И мы с готовностью подчиняем свой разум и волю
Ему, потому что, будучи свободными от Него и разум, и воля будут стремиться
идти по своему собственному пути, хотя разум при этом не будет способен видеть
конечной цели, а воля – подчиниться истине, предпочитая все подчинять себе: «Препоясав
чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в
явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13). Уповать совершенно на благодать, -
значит уповать полностью, всегда и во всем. Смысл же нашего бодрствования
состоит в том, чтобы не сделать это упование частичным, когда маловажные дела
человек доверяет Богу, а то, от чего зависит его существование, предпочитает
оставить себе. Бодрствовать – значит не остановить процесс познания Иисуса Христа
ни на один день и не уповать на мифическую силу своей веры, но на Его силу,
которой Он действует в нас, так как вера не имеет ничего общего с
самоуверенностью, но имеет в своей основе доверие человека к Богу. По сути,
познание Бога  (если оно постоянно)
неминуемо приведет нас к тому, что, в конечном итоге, наше познание Его будет
концентрироваться только лишь в одном направлении – в познании Его любви.
Невозможно познать Бога иначе, «и мы познали любовь, которую имеет к нам
Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в
Боге, и Бог в нем» (1Иоан.4:16); «Любовь познали мы в том, что Он положил за
нас душу Свою» (1Иоан.3:16). Если мысли человека всегда направлены к Богу,
то тогда Он Сам обеспечивает безопасность человека и утверждает его, и нет
такого человека, который, доверившись Ему, мог бы потом сказать, что сделал это
напрасно: «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит»
(Пс.36:5). Он желает нашего доверия, чтобы мы, доверяя Ему, в Нем одном
желали обретать все, что нам необходимо для жизни и благочестия, и не искать
для себя других источников силы, кроме Него.

Став детьми
Божьими через рождение от Духа, получив от Него же познание о Боге и став
чуждыми порочному, развращенному и непрестанно враждующему против Бога миру,
верующие, тем не менее, остаются жить именно в этом враждебном мире. Окруженные
со всех сторон тьмой неверия, видя, как люди вокруг все больше и больше
продолжают погружаться в пороки, отвергая истину; ежедневно со всех сторон
ощущая на себе давление мира и испытывая на себе все его соблазны, верующие все
же должны жить совершенно иначе, чем люди, их окружающие. Они должны отличаться
от людей мира сего, потому что они – это уже не то же самое, чем они были
прежде. И дело не в том, что, как фарисей из притчи (Лк.18:9-14),
христиане стали лучше других, а в том, что, обретя рождение свыше, они имеют
совершенно иную природу – «соделались причастниками Божеского естества, удалившись
от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:4). Дав нам от Своего
естества, Бог хочет «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти,
целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного
упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»
(Тит.2:12-13).

Мы не сможем
иметь правильного представления о мире и о его стремлении влиять на духовную
часть нашего естества, если будем воспринимать себя таким образом, что,
уверовав, мы теперь стали очень хорошими, а этот мир, в свою очередь, стал
очень плохим. На самом деле не изменяемся ни мы – плоть остается тою же плотью;
ни этот мир, который остается таким же, каким он был и всегда – порочным и
враждебным Богу. Но по какой-то причине верующие часто боятся запачкаться от
соприкосновения с чем-либо нечистым, только вот возникает вопрос – что они
боятся запачкать? Если свою собственную праведность, то она и так подобна
запачканной одежде (Ис.64:6); если
же праведность Христа, то это невозможно. Если после уверования человек
начинает считать себя лучше тех, с кем он совсем недавно еще проводил свое
время, то с его верой не все в порядке, потому что и после своего уверования
каждый из нас нуждается ежедневно в милости Бога, в Его благодати. Мы не лучше
тех, кто окружает нас из-за того, что Бог нас помиловал, потому что помиловал
Он нас без каких-либо заслуг с нашей стороны и по этой причине никто из нас не
может относиться к людям погибающим как к людям низшей, презираемой расы, но
должен относиться как к людям, нуждающимся в милости Иисуса Христа. Христос не
боялся запачкаться, когда проводил время с мытарями и грешниками, за что Его и
порицали