Благодать

но которым этот страх впоследствии не смог
помешать непрестанно роптать на Бога и обращаться к другим, ложным богам. Не в
том ли причина их обращения к идолам, что эти изделия рук человеческих,
сотворенные из золота, дерева или камня, не внушали такого страха человеку, как
всемогущий Бог, и не напоминали постоянно человеку о его грехе, сами не являясь
святыми, будучи вообще ничем? «Смотрите,
не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле,
не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от
Глаголющего с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал
такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: "еще
раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло
непоколебимое» (Евр.21:25-27). Мы живем в мире, который некогда был вызван
из небытия могущественным Божьим Словом. Мир же духовный вечен, поскольку вечен
Сам Бог. Мы уже принадлежим этому вечному духовному миру, и настанет такой
день, когда этот мир, в котором мы живем, являясь временным, исполнит свое
предназначение и будет вновь ввергнут в небытие. Нам же предстоит, как
причастникам мира духовного, вечно пребывать в этом духовном мире вместе с
нашим Господом Иисусом Христом. Лишиться благодати – значит, подобно Исаву,
пренебречь вечными духовными благословениями ради временных земных благ и
наслаждений. Такое возможно только в том случае, если человек так и не познал,
насколько реален мир духовный и не осознал себя полноправным его участником.
Человек должен абсолютно и бесповоротно определить для себя, что для него имеет
наибольшую ценность – мир духовный и его благословения, или же этот мир с его
временными благами. Именно в этом и состоит суть нашей веры - почитать для себя
невидимое гораздо большей драгоценностью и реальностью, чем то, что мы можем
иметь уже сейчас, стоит только протянуть руку: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери
фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное
греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством,
нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он
Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд»
(Евр.11:24-27). «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел
получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле
обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками
того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник
и строитель Бог» (Евр11:8-10). «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а
только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и
пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут
отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то
имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному;
посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город»
(Евр.11:13-16). Духовному человеку жизненно необходимо осознание
присутствия благодати, которую проявляет к нему Бог, и он не может не иметь
трепетного отношения к благодати, не дорожить ею как самой большой
драгоценностью и не беречь ее, потому что благодать Бога – это то, что Он
делает и будет продолжать делать ради нас, в нас и через нас, ведя нас Своей
рукой в Землю Обетованную – Небесный Иерусалим. «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать,
которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что
Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:28-29).

"Итак
смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши
возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с
братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу
Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит
вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава
во веки веков. Аминь". (1Пет.5:6-11). Дьявол никогда не признает своего поражения и не смирится с потерей своей
власти над человеком. Не имея силы вырвать из рук Божьих спасенного Им
человека, дьявол всегда будет стремиться к тому, чтобы сделать этого человека
духовно бесполезным, лишить его силы, сея в его сердце сомнения в милости к
нему Бога и возбуждая в нем гордость. 
Страх и гордость – излюбленное оружие дьявола, которое он использует,
чтобы поколебать веру человека. Во время тяжелых испытаний для Церкви, когда
нужно не только на словах отстаивать свою веру, но и ценой самой своей жизни
свидетельствовать о своей верности Иисусу Христу (и это происходит непрерывно в
различных регионах мира), дьявол действует через природную слабость человека,
используя для этого естественный страх человека перед смертью. Именно через
этот страх дьявол держит в своем подчинении людей, внушая им ужас перед болью,
страданиями и внушая сомнения в милосердии Божьем. Но ведь и Сын Божий также,
как и мы, состоял из той же плоти и крови, и точно так же Он испытывал боль и
страдания, и даже гораздо в большей степени, потому что к  Его страданиям физическим еще были прибавлены
страдания от соприкосновения Его безгрешного, абсолютно чистого в Своей
святости, естества, с нашими грехами, возмездие за которые Он принял на Себя
добровольно, чтобы дать нам вечную жизнь: «Как дети причастны плоти и крови,
то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти,
то есть диавола, и избавить тех, которые
от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14-15).

Когда же нет опасности смерти и гонений за веру в
Иисуса Христа, дьявол использует другое, не менее, а, может быть, даже более
эффективное, оружие. Является исторически подтвержденным фактом то, что именно
во времена гонений церковь Иисуса Христа являла наибольшую силу веры и получала
свое распространение. Более того, - сами гонения способствовали распространению
Евангелия (как это произошло в случае гонения на христиан после убийства
Стефана, когда верующие, вынужденные бежать из Иерусалима, понесли весть о
Христе в языческий мир). Но когда церковь живет в спокойствии, она
расслабляется и начинает заигрывать с миром. Дьявол возбуждает в людях
гордость, желание независимости, самолюбие, стяжательство, равнодушие, духовную
лень. Погруженные в суету люди перестают искать Бога, как если бы они делали
это в минуту смертельной опасности, где человеку нет необходимости напоминать о
том, что он во всем зависит от Бога, - ему просто не к кому больше обратиться,
кроме Него. Расслабляясь же, человек вновь начинает уповать на свои силы, ум и
способности, стремится слиться с этим миром так, чтобы не очень сильно
выделяться, предпочитая спокойно и размеренно жить в этом развращенном мире,
ненавидящем Иисуса Христа и Его истину, находя в своей вере нечто вроде
духовной отдушины, через которую можно иногда вдохнуть немного свежего воздуха.
Гордость, равнодушие, самолюбие и лень погубили гораздо больше людей, чем самые
страшные гонения на христиан – умирая за Христа, люди обретают венец славы,
начиная же жить для себя, люди теряют Христа.

Вопрос бодрствования христианина – насущная проблема
для каждого из нас, но не все идут верным путем, полагая иногда, что уж в
этом-то вопросе от них точно многое зависит. Основа бодрствования, достижение
наибольшего успеха в нем – глубокое смирение человека перед Богом, а не его
собственные усилия. Мы не должны думать, что способны побороть дьявола со всем
его арсеналом воздействия на нас, своими силами. Что мы можем противопоставить
ему, кроме своей веры в Того, Кто уже избавил
нас от власти сатаны? Дьявол всегда находится неподалеку от христианина, но он
не может ничем ему навредить, пока верующий сам не допустит оплошность и не
даст дьяволу возможность воздействовать на себя; пока не даст в его руки те
ниточки, за которые дьявол мог бы дергать, управляя человеком. Бог есть Бог
всякой благодати и Он никогда не отвернется от того, кто, нуждаясь в Его помощи
и защите, обращается к Нему, сознавая свое собственное бессилие. Бог хочет Сам
вставать на нашу защиту, но для этого необходимо только одно условие, - нужно,
веруя, обращаться к Нему за помощью. Бог хочет, чтобы мы осознавали свою от
Него зависимость, но при этом Он никогда не оставляет нас в положении людей,
просящих, но не знающих, как и когда придет помощь, и придет ли вообще; Он не
подавляет нас Своей властью, но наоборот, возвышает нас до уровня Своих детей.
Он никогда не оставит Своих детей, 
надеющихся на Него и нуждающихся в Его защите, но бесполезно ожидать
благодати Божьей тому, кто полагается на свои силы. Мы не способны
противостоять дьяволу, если нас не защитит Бог, явив этим Свою к нам благодать.
Это Он совершенствует нас, а не мы совершенствуем себя, это Он, и только Он,
утверждает нас в вере, а не мы достигаем в ней каких-то высот, это Он укрепляет
нас Самим Собой, прежде вводя нас в состояние бессилия, потому что только таким
образом мы можем познать, насколько может быть силен в нас Бог. Это Он, являя
человеку Свою милость и защиту, делает его непоколебимым в его уповании и
уверенности в Боге. Это только Ему одному принадлежит вся слава, а не человеку,
и кто может прославить Его всем сердцем, как не тот, кто все получает от Него
одного? - «В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас
в Возлюбленном» (Еф.1:6).

 

 

Благодать и Закон

 

«Если по
благодати, то не по делам; иначе благодать была бы уже не благодатью. А если по
делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:5-6).

 

 

 

Верующий
человек может жить как христианин только благодатью Бога. Ничто иное не должно
влиять на него и его образ жизни так, чтобы отвлечь его от осознания его
постоянной нужды в Боге. Тем не менее, в жизни церкви зачастую наблюдается
такое явление, когда понятие благодати вытравливается из сознания верующих
усилиями «сверхбдительных» пасторов, которые не видят в благодати ничего, кроме
вседозволенности. Писание делает четкое
различие между благодатью и законом, но оно не говорит о благодати, как о
беззаконии. Жизнь по благодати – это жизнь для Бога при ощущении полной
зависимости от Него, причем сердце человека само жаждет этой зависимости,
сознательно отвергая все то, что мог бы предложить мир взамен благодати Божией.


Как можно
охарактеризовать жизнь по закону? На первый взгляд, никто не может быть
настолько ревностным в поклонении Богу и служении Ему, как законник, и кто
лучше знает Писание, чем он и кто так умеет применить его во всякое время и к
любому случаю? Безусловно, было время (до прихода в мир Иисуса Христа), когда
именно на законе основывались взаимоотношения между Богом и человеком, но когда
в лице Иисуса Христа к людям пришла благодать Бога, то теперь именно