Благодать

она
становится единственно верной нормой жизни для верующего в Него человека. Имея
выбор между законом и благодатью и выбирая закон, человек тем самым отвергает
совершенное для него Богом, отвергает спасение в Иисусе Христе по благодати,
показывая этим, что ему недостаточно для спасения жертвы Иисуса Христа и
продолжая своими делами пытаться оправдывать себя перед Богом. Ставя свои
собственные усилия в достижении праведности выше страданий Божьего Сына,
человек ставит себя в положение судьи не только по отношению к тем, кто уже
оправдался Кровью Христа, но и Самого Христа, показывая собой, что Его жертва
недостаточна для спасения, и что дела человека выше и ценнее, чем Его дело.

Благодать
Бога, посылаемая тем, кто рожден свыше, полностью исключает возможность жизни
по закону, являясь абсолютно достаточной для жизни и благочестия человека.
Закон ничего не может добавить к тому, что дает человеку благодать. Закон не
способен добавить человеку ни святости, ни праведности. Живя исполнением
различных правил, человек, тем самым силится постоянно представлять пред лицо
Божие свои дела как заслуги и причину для своего оправдания, причем делать он
должен это ежедневно. Но даже какая-то часть закона, пусть даже и самая малая,
не может определять взаимоотношения Бога и человека, потому что в своих
попытках неукоснительно исполнять предписания закона человек только удаляется
от Бога, а не приближается к Нему, потому что, исполняя закон, человек может
или испытывать в своем сердце отчаяние, или же быть лицемером. Отношения
человека с Богом могут быть основаны только на благодати Бога и ни на чем
больше. Закон исполнил свое предназначение, приведя человека ко Христу,
исполнившему закон и через Свою смерть освободившему верующих в Него от
обвинения закона.

Необходимо
также заметить, что, говоря о законе, мы, прежде всего, имеем ввиду закон,
данный Богом Израильскому народу, - те правила и установления, которые были
получены Моисеем на горе Синай. Но с течением времени, помимо данных Богом
заповедей, силясь возвысить свою праведность, Евреи увеличили количество
заповедей во много раз. И, хотя сами по себе эти добавленные правила не
являлись заповедями Бога, нарушение их не в меньшей степени, а во многих случаях
- даже в большей, навлекало осуждение на человека, чем нарушение заповедей
Божьих: «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из
Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть
неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев,
не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят, не омывшись. Есть и
многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек,
котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не
поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в
ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: «люди сии
чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут меня, уча
учениям, заповедям человеческим». Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь
предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему
подобное,.. устраняя слово Божие преданием вашим» (Мр.7:1-9, 13).

Иисус осудил фарисеев за то,
что они почитали заповеди предков выше заповедей Бога. Насколько же большим
должно быть осуждение, если человеческие установления подменяют собой благодать
Бога, данную людям в Иисусе Христе? Верующие Нового Завета не используют закон
Моисея как правило жизни, «потому что закон духа жизни во Христе освободил
меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то
Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех
во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по
духу» (Рим.8:2-4). Иисус осудил грех в Своей плоти, избавив нас от
осуждения закона, но при этом мы часто можем видеть, как люди, тем не менее,
стараются угодить Богу своими делами, видим, как различные правила, установленные
людьми (пусть даже установленные и из самых лучших побуждений), определяют
жизнь верующих и их служение Богу. Примечателен в этом отношении пример
Авраама: Писание показывает нам Авраама как человека истинной веры,
оправданного Богом именно через веру. Но при этом, как это ни удивительно, мы
нигде не найдем упоминания, что Авраам каким-то особенным образом пытался
заслужить Божье благоволение. Библия показывает нам на примере Авраама жизнь
человека, доверяющего Богу – без каких-либо дел, которые Авраам бы делал, чтобы
приобрести благоволение Бога – он просто верил Божьему обещанию и стремился к
обретению обещанного ему Богом.

 Какими бы хорошими не были человеческие
правила, они всегда останутся человеческими и абсолютно все они направлены на то,
чтобы определять и контролировать чисто внешнее поведение человека, не
затрагивая его внутренней сущности. Подвести человека под соответствие принятым
в данной церкви нормам и есть цель этих правил. Причем так же, как и во времена
Иисуса Христа, нарушение этих (человеческих!) правил может не только навлечь
всеобщее порицание, но, в некоторых случаях, и изгнание из церкви, то есть
отлучение. Но Писание учит нас тому, что мы никогда не должны смешивать
благодать Бога ни с данным Им же законом, ни с более поздними человеческими
добавлениями к закону, которые становятся в глазах исполняющих их даже более
значимыми, чем сам закон. Благодать и закон взаимоисключают друг друга таким
образом, что человеку необходимо сделать свой однозначный выбор в пользу того или
иного. Как вода и масло не могут быть смешаны друг с другом, так благодать и
закон не могут совместно управлять жизнью человека. В своем Послании к Галатам
Апостол Павел касается именно этой проблемы.

В
первую очередь он обращает внимание верующих на то Евангелие, которое привело
их к спасению: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я
благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от
человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12). Павел не силится
воздействовать на верующих своим собственным авторитетом; не пытается придать
вес своим словам за счет своей значимости как Апостола, но обращается к
авторитету и власти Иисуса Христа, призвавшего Павла проповедовать Его,
Христово, Евангелие. Помимо этого Павел обращает внимание верующих на то, что и
такие Апостолы Иисуса Христа, как Петр, Иаков и Иоанн, одобрили то Евангелие,
которое Павел  проповедовал язычникам: «Через
четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим,
благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или
подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали
обрезаться… И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того,
увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных,
- ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у
язычников, - и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые
столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им –
к обрезанным» (Гал.2:2-9). Апостол Павел
представил на суд особо знаменитейшим Апостолам то Евангелие, которое он
проповедовал язычникам в течение четырнадцати лет и получил одобрение Апостолов.
Более того, Сам Бог направил Павла в Иерусалим именно для этой цели – для того,
чтобы Апостолы Иисуса Христа, - Его ближайшие ученики, -  несущие свое служение, в основном, среди
Иудеев, вынесли свое одобрение относительно Евангелия, которое Павел проповедовал
язычникам. Евангелие же, проповедуемое им, было Евангелием благодати, так как
Павел проповедовал о спасении только благодатью Бога и учил уверовавших жить,
пребывая в этой благодати, не сворачивая с того пути, на который они встали,
обретя спасение в Иисусе Христе. Благовествование призывает людей к спасению
именно благодатью Иисуса Христа, потому что в этом и заключается сама суть
спасения – человек, не имеющий возможности оправдать себя перед Богом никакими
заслугами, получает оправдание даром, без всяких заслуг со своей стороны.

Получая
спасение от Бога как дар, человек абсолютно ничего при этом не знает об
установленных в церкви правилах (и было бы хорошо, если бы он о них так никогда
бы и не узнавал) и, уже пребывая во
Христе, он исполняется радостью Духа Святого. Но затем происходит то, что
произошло и в Галатии, после того, как Павел удалился оттуда, - там нашлись
«умные» люди, которые стали совращать верующих с истинного пути, уча их, что
одной благодати недостаточно для спасения, что необходимы дела, угодные Богу,
чтобы не прогневить Его и не утратить спасения, чтобы быть для Него более
угодными и полезными именно через различные дела: «Удивляюсь, что вы от
призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному
благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас
и желающие превратить благовествование Христово» (Гал.1:6-7). Что является более важным – то, что человек
уже обрел спасение в Иисусе Христе и теперь полностью прощен, очищен Его
Кровью, а значит – и свят; или же его соответствие церковным правилам, которые
не всегда и во всем совершенны? Что необходимо укреплять в человеке – его
доверие Иисусу Христу и познание им Господа, или же сделать его таким, чтобы он
во всем соответствовал стандартам церкви? И не по этой ли причине крещение
уверовавших совершается не тогда, когда человек исповедует свою веру (а в
Писании нет других примеров крещения), а когда церковь видит, что человек уже
«достоин» влиться в ее ряды (через полгода или год)?

Нет
никакого сомнения в том, что люди, извратившие благовествование Христово, на
самом деле нисколько не были обеспокоены тем, чтобы посредством этого
приблизить верующих к Богу, потому что, если бы это было так, то они, зная
Бога, знали бы и Его благодать и стремились бы всеми силами утвердить верующих
в том, что они уже имели в Иисусе
Христе, зная, что именно в Нем «обитает
вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Истинная цель таких «учителей» -
возвысить себя над верующими, показывая себя «сверхдуховными», знающими более
истинный путь к спасению и через это приобрести авторитет и власть. Для них
важна не истина, а только возможность учить других, пусть даже чему угодно,
только бы учить. Выдавая свои измышления за более глубокое познание истины, эти
«учителя» смущают людей, сбивают их с пути доверия Богу, побуждают их искать
другие пути для оправдания себя перед Богом в то время, как это оправдание уже
совершено Божьим Сыном и, представляя себя людям как проводников на этом пути,
убеждая их, что без их руководства люди не смогут самостоятельно найти этот
путь и идти по нему, «ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы
ревновали по них» (Гал.4:17). В какой-то мере эти «учители» правы – без них
никто действительно не стал бы искать для себя «обходных путей» в