Благодать

Апостол Павел совершенно определенно говорит
о том, что верующие, имея благодать (что должно быть естественным для них),
должны не утратить ее ни в коем случае: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился
благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и
чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника или
нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего
первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать
благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том
со слезами» (Евр.12:15-17). Апостол
Павел ясно указывает на то, что верующие в церкви должны трепетно и бережно
относится к благодати Божьей, наблюдая за тем, чтобы никто в церкви не лишился
этой благодати, что, в свою очередь, говорит о том, что для  церкви должно быть естественным, когда в ней
нет ни одного человека, не живущего благодатью Бога. Утрата одним из верующих в
церкви благодати  – само по себе уже
является катастрофой и этого нельзя допускать ни в коем случае, хотя сейчас, в
наше время, ситуация выглядит часто совсем наоборот – проблемой для церкви
становится как раз тот, кто живет благодатью и говорит о ней другим верующим,
становясь при этом «белой вороной» и навлекая на себя неудовольствие пастора и
его ближайшего окружения как возмутитель спокойствия. Жить благодатью – это
естественное и, более того, необходимое условие для существования церкви Иисуса
Христа. Церковь, где верующие отвергают благодать, подобна сборищу призраков,
которые, не имея в себе жизни и блуждая, как неприкаянные, в темноте, не имеют
в себе силы даже поднять спичку с пола своими призрачными пальцами. Эти
несчастные не могут в полной мере служить Богу, потому что отвергают именно то,
чем они и должны служить, - благодать, которая только одна и может облечь их
силой и научить их сердца славить Бога.

Обязанность следить за тем, чтобы кто-нибудь в
церкви не лишился благодати, вменена всем, как пастырям (на которых возложена
особая ответственность), так и всем остальным верующим. Конечно, это не
означает, что верующие должны теперь начать следить друг за другом, в надежде
обнаружить недостатки в своих братьях и сестрах. Но когда в церкви, верующие
которой знают ценность благодати Божьей и живут ею, кто-либо лишается этой благодати,
то это не может оказаться незамеченным и 
верующие, находясь рядом с таким человеком, не должны равнодушно с этим
мириться, делая вид, что ничего особенного не происходит и что их это не
касается.

Возможность лишиться Божьей благодати реально существует,
когда среди членов церкви появляется блудник или нечестивый: «Есть верный слух, что у вас
появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у
язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились,
вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое
дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы
находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего
Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать
сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса
Христа. Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все
тесто?»  (1Кор.5:1-6). Ради удовлетворения своей плотской похоти, обращая
благодать в повод к распутству, такие люди пренебрегают своим положением в
Иисусе Христе, отказываясь ради временного наслаждения от вечных духовных
благословений. Конечно же, такой человек не может рассчитывать на то, что Бог
будет содействовать ему в его делах Своей благодатью, но Он лишает его Своей
благодати, предоставляя ему право идти им же самим выбранным путем
самостоятельно, по своему усмотрению. И если церковь терпит таких людей в своей
среде, то это будет оказывать свое разлагающее влияние на всех верующих,
принося вред и оскверняя всех. «Я
писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с
блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо
иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается
блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею,
или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не
внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного
из среды вас» (1Кор.5:9-13). «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не
должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и
пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо
знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть
идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не
обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов
противления; итак, не будьте сообщниками их» (Еф.5:3-7).

 

В
отличие от Иудеев, имеющих отношения с Богом на основе данного Им закона,
христиане, даже находясь во плоти, по благодати Божьей, имеют право обращаться
не только к написанным в Библии словам, но к самому небесному уже сейчас, в
этой жизни. Духовный мир не есть что-то, существующее только на страницах
Библии. Это – реальность, наполненная Богом, духами усопших ранее верующих,
Ангелами,  и там - наш Спаситель, Господь
Иисус Христос, воскресший из мертвых и ожидающий нас, ходатайствующий за нас
перед Своим Отцом, и Его Кровь и сегодня продолжает говорить непрестанно о
заключении Нового Завета между Богом и человеком. Уже сейчас мы можем иметь
соприкосновение с этим духовным миром, проникать в него в любой момент времени
и с полным осознанием своего права на это, права, которое приобрел для нас Сын
Божий ценой Своей пролитой Крови. Этот духовный     
мир скрыт от взора обычного, не возрожденного Духом Святым человека, и все же
он реален так же, как реален любой из нас. Когда Евреи во главе с Моисеем
приступили к горе Синаю, то они видели гору, пылающую огнем, окутанную мраком и
бурей, слышали трубный глас и от всего этого они были в таком ужасе, «что и Моисей сказал: "я в страхе и
трепете"» (Евр.12:21). Они могли видеть только отблески славы Божией,
видели только внешние проявления присутствия Бога, но им не дано было
проникнуть за эту завесу мрака и бури, чтобы увидеть Самого Бога. Присутствие
Бога наполняло их страхом и все, чего они хотели, это то, чтобы Бог перестал
говорить с ними (Евр.12:19).
Насколько же возвысил Бог человека, что дал ему возможность проникновения в
тайны духовного мира и открыл ему самого Себя, дав миру Своего Сына, и каждого,
кто уверует в Него, Он делает полноправным причастником этого духовного мира,
скрытого от взоров людей, не подчинивших себя власти Бога! Несмотря на то, что
человек еще живет во плоти на земле, Бог дал ему способность постигать
небесное, но не как бы со стороны изучая его, но постигать его изнутри,
присоединившись к тем, кто пребывает в этом духовном мире, и не как в положении
стороннего зрителя, а как подданный Царя царей, всемогущего вечного Бога и член
Его семьи, обретший от Него милость называть Его своим Отцом. Небеса теперь не
являются для нас настолько далекими и недостижимыми, чтобы мы могли жить на
земле без надежды, отчаявшись что-либо изменить. Духовный мир открыт для нас и
находится также близко от каждого из нас, как и все то, что окружает нас в
этом, земном мире, к чему мы можем прикоснуться, стоит только протянуть руку.
Свое служение людям Иисус начал с того, что говорил им о приблизившемся к ним
Небесном Царстве: «С того времени Иисус
начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»
(Мф.4:17). Посылая на проповедь Своих учеников, Он повелел им возвещать
людям ту же самую Весть: «Ходя же,
проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф.10:7) Многие люди шли
за Иисусом Христом потому, что воспринимали Божье Царство как возвышение
Израиля над всеми народами под управлением Мессии – даже Его ученики не могли
иначе представить себе сущность этого Царства: «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время,
Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1:6). Они не понимали
тогда, что именно в Нем, Иисусе Христе, Царство Небесное и пришло к людям,
приблизившись к ним настолько, что Его стало возможным реально увидеть и
ощутить. Люди не могли еще понять, что в Иисусе Христе Бог являет Свою
благодать тем,  что открывает через Него,
Иисуса Христа,  доступ в Свой мир – мир
духовный, ранее недоступный, теперь же открытый так, что каждый, возрожденный и
просвещенный Духом Святым человек, может верить в него, соприкасаться с ним и,
более того, - ощутить в себе самом его действие и силу, ибо теперь «Царствие Божие внутрь вас есть»
(Лк.17:21).

Тем
не менее, мы понимаем, что, живя во плоти, мы не можем познать духовный мир во
всей его полноте, потому что его нельзя увидеть плотским зрением и ощутить
физическим прикосновением,- нам дано через рождение от Духа стать его
причастниками, но, продолжая жить во плоти, мы порой не всегда знаем, как нам
правильно жить и поступать в этом земном мире, потому что мы стали через
духовное рождение иными, чужими для мира и мир никогда уже не примет нас
обратно таким, какими сделал нас Бог. Мы не способны знать духовный мир
настолько, чтобы не иметь нужды в руководстве нами, но, как духовные существа,
мы должны жить по духу и, как слепым, блуждающим во тьме, Бог дал нам Свое
Слово – Писание, чтобы нам знать, как поступать по духу, живя во плоти: «Слово Твое - светильник ноге моей и свет
стезе моей» (Пс.118:105). И мы становимся способными понимать и исполнять
это Слово именно потому, что теперь мы принадлежим духовному миру; потому что,
имея общение с Духом Божиим, имея в себе ту же духовную природу, мы можем
видеть и понимать истинный смысл Писания, а не только его букву. Бог открывает
Свою благость к человеку, открывая для него мир духовный через духовное
рождение. Просвещаемый Духом Божьим человек, читая Писание, воспринимает его не
как мертвые буквы, но как живое слово живого Бога, Который через Писание
говорит с нами, наставляя нас, укрепляя и совершенствуя, проявляя безграничное
долготерпение, видя нашу неспособность сразу все воспринимать и исполнять,
зная, что человек, живущий во плоти, немощен и подвержен многим искушениям.
Человек, рожденный свыше, знает, что это такое – разрушающая сила греха, и его
плоть всегда напоминает ему об этом знании, заявляя о своих плотских желаниях,
но чем больше человек осознает свою причастность к миру духовному и чем больше
этот духовный мир занимает места в его разуме и сердце, тем более обретает
человек способности противостоять искушениям плоти.

Соприкасаясь
с духовным миром, являясь частью его, воспринимая слова Божии, обращенные
непосредственно к его сердцу, человек должен особенно трепетно относится к
тому, чтобы не отнестись легкомысленно к услышанному (или прочитанному), чтобы
не уподобится тем Евреям в пустыне, которые хотя и просили Бога не говорить с
ними из страха перед Его славой,