Благодать

«праведные» фарисеи и законоучители. Безусловно, мир наполнен пороками
и ложью, лицемерием и доступностью самых разнообразных удовольствий и
соблазнов. Достичь успеха в этом мире можно, только живя по его правилам, ценя
его ценности и используя его методы для достижения целей. Мы начинаем ко всему
этому относиться враждебно, но что причина нашей враждебности? Что мы ощущаем,
когда видим порок? Нам становится неприятно, 
и мы от всего сердца порицаем его, потому что сами мы теперь не таковы?
Но не это ли прямой путь к фарисейскому самодовольству и превозношению себя, и
не этой ли болезнью больны сегодня не то что многие, а большинство христиан?
Видеть в пороке только лишь порок, а во лжи – только ложь, – значит, быть
слепым. Для того, чтобы понимать, что такое хорошо и что такое плохо, не нужно
иметь рождения свыше, - эту способность приобрел еще Адам, вкусив запретный плод
от дерева познания добра и зла. Духовный
человек способен видеть гораздо больше, чем только внешние проявления
чего-либо, - он имеет представление и о внутренней сути происходящего: «Сын
Божий пришел и дал нам свет и разум» (1Иоан.5:20); «Потому что Бог, повелевший
из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы
Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор.4:6); «Не перестаем молиться о вас и
просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и
разумении духовном» (Кол.1:9).

«Наша
брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Когда
мы говорим, что «мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле»
(1Иоан.5:19), то мы должны понимать, что зло в мире не развивается само по
себе, - зло вообще не развивается, – мир всегда был враждебен Богу, а не
приобрел эту враждебность постепенно, и есть тот, кто управляет этим злом,
направляя свои стрелы туда, где возникает опасность для него, – князь тьмы: «вы
некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе,
духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:1-2). Поэтому ни один
человек, живущий в этом мире, не живет сам по себе – он обязательно находится
под чьей-то властью и является исполнителем не своей воли. Возрожденный от Духа
человек с любовью и радостью подчиняет свою волю Тому, Кто спас его, прекрасно
зная, что если его воля обретет полную независимость, то она тут же снова
впадет в рабство еще более худшее, чем прежде. Но так же очень важно для нас
понимать, что ни один не знающий Бога человек в этом мире не живет так, чтобы
не находиться в подчинении у дьявола. Это по его воле зло и разврат проникает
повсюду, чтобы как можно больше подчинить себе сердца людей, чтобы стать для
них привычным и повседневным; по его воле ценности заменяются на
противоположные, когда то, что является по истине добрым и хорошим, объявляется
злым, глупым и опасным для общества; это он, дьявол, побуждает людей достигать
своих целей его методами, ставя всегда на первое место себя и свои собственные
интересы. Это он учит людей относиться к Богу так, как будто Он не настолько
велик и всемогущ, чтобы взять на Себя все наши заботы и что человек должен сам
позаботиться о себе, не полагаясь на Бога, и этим он, как и всегда это делал,
объявляет Бога лжецом. Очень многие христиане верят этим нашептываниям дьявола:
«А правду ли сказал Бог, что вы ни в чем не будете иметь нужды, доверяясь Ему?
Посмотри, сколько в мире всего приятного для глаз и вожделенного для плоти –
даст ли Бог тебе все это?». Дьявол побуждает человека желать больше того, что
предназначил для него Бог и в этом и есть ловушка, потому что дьявол не может
никогда дать человеку не то, что больше, чем дает Бог – он вообще ничего и
никогда не дает: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и
погубить» (Ин.10:10). Он внушает человеку, что есть нечто хорошее вне Бога
и что, послушав его, дьявола, человек обретет нечто, что даст ему подлинное,
неизведанное ранее, удовлетворение (хотя мы еще до своего уверования познали
все это!) и возвысит его, но, послушавшись, человек ничего  не обретает, а только удаляется от Бога, все
больше и больше погрязая в своей независимости от Него, которая есть ничто
иное, как рабство в оковах сатаны.

Как
должны жить дети Божии, искупленные Иисусом Христом, «Который отдал Себя
Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле
Бога и Отца нашего» (Гал.1:4), чтобы
«избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены
рабству» (Евр.2:15)? Для человека, принадлежащего Богу, уже
становится немыслимым жить по меркам мира. Ценности этого мира перестают быть
для него ценными и у него уже не возникает цели обрести их. Если же верующий
все же ставит пред собой такую цель, то и достигать ее придется не теми
методами, которые были бы угодны Богу. Иисус Христос молился о Своих учениках: «Не
молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15).
Зло же порой может воспринимать самые разнообразные формы и с легкостью
выдавать себя за добро, - это «и неудивительно: потому что сам сатана
принимает вид Ангела света» (2Кор.11:14).

Нам
не так уж и трудно размышлять категориями «белое и черное» - мы знаем, что
убийство, воровство и похоть есть грех, и достаточно успешно избегаем этих и
других явных пороков. Но как быть с тем, когда мы встречаемся не с откровенно
«белым» или откровенно «черным», а с «серым»? Что делать, когда зло не так уж
бросается в глаза, а грех кажется не таким уж и тяжелым? Что делать, если
обрести что-то из того, что нам очень хочется и что нам кажется таким
необходимым, можно путем всего лишь одной маленькой, очень маленькой уступки,
сделанной вопреки истине? «Ведь потом не трудно будет все исправить» – так
обычно говорит себе человек, только бы получить желаемое. Чаще всего мы теряем
там, где как раз должны находить. Что-то нам может быть действительно
необходимо, и мы включаем все свои способности, привлекаем ресурсы и заполняем
свой ум желанием достижения цели, обрабатывая различные варианты ее достижения.
И здесь возникает очень опасная ситуация, когда дьявол может очень быстро
прийти на помощь христианину, показывая ему, что и как нужно сделать, чтобы
обрести желаемое. Верующие должны опасаться того, чтобы принять эту помощь,
потому что то, что предлагает дьявол – часто разумно и практично и
соответствует желаниям самого человека. Человек не всегда может осознавать, по
чьей воле он поступает, думая, что сам принимает решения. Так возникает
отдаление от Бога, недоверие к Нему, которое в своей основе имеет не что иное,
как практичность и расчетливый здравый смысл, говорящий, что глупо доверять
кому-то свою жизнь, имея возможность самому что-то делать для себя и достигать
своих целей. Дьявол шепчет, что доверяя Богу, человек не может знать, что и в
какой мере Он даст и даст ли вообще, и в этом он прав. Но он не прав в том, что
представляет это человеку как зло, а не как благо. Нам не всегда нужно и
полезно то, чего мы желаем, и даже знать, что нам в действительности полезно и
необходимо, мы не всегда способны. Мы потому и доверяем Богу нашу жизнь, что
наши собственные желания могут принести нам гораздо больше вреда, чем даже
внешнее давление на нас мира. Жить в мире, но не так, как требует этого мир, не
по его воле, а по воле Бога – к этому призывает Бог Своих детей, о чем говорит
и Апостол Павел: «Мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской
мудрости, но по благодати Божией, жили в мире» (2Кор.1:12).

Что
значит – жить по благодати? Ведь мы знаем, что речь идет о жизни христианина в
окружении враждебного Богу и развращенного грехом мира. И чтобы понять, что
значит жить по благодати, нам было бы полезно прежде понять то, что означает по
ней не жить. Апостол Павел противопоставляет два принципа, определяющие образ
жизни человека – жизнь по благодати Бога и жизнь по плотской, природной
мудрости человека. В притче о неправедном управителе сказано, что «сыны века
сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16:8). Люди мира сего
гораздо практичнее, находчивее и целеустремленнее в достижении своих временных
земных целей, чем христиане в стремлении к вечности. Плотская мудрость потому и
является плотской, что все ее помыслы направлены на служение плоти, на
обеспечение более комфортной жизни, на приобретение благ. Забота в первую
очередь о себе, не думая о других, – вот основной принцип плотской мудрости.
Всю свою сознательную жизнь человек занят обеспечением себя насущным хлебом
и  улучшением условий своего
существования. Делать благо самому себе и посвятить этому свою жизнь – вот на
что направлена плотская мудрость. Если взглянуть на это с точки зрения здравого
смысла, то все выглядит нормальным – что плохого в том, что человек хочет жить
лучше, чем он живет, и есть сытнее, чем он ест; почему бы ему не обеспечивать себя
тем, что дало бы ему уверенность в завтрашнем дне, и разве не сказал сам Бог, в
конце концов, что мы должны сами добывать себе хлеб? Как много христиан живут
сегодня именно по этому принципу, желая для себя блага (что само по себе не
является преступлением), но забывая при этом, что истинные блага нельзя
обрести, игнорируя при этом Бога, потому что «никто не благ, как только один
Бог» (Мф.19:17)! Только от Бога исходит истинное благо – все остальное –
обман, мираж, который разрушается сразу же, как только человек достигает цели и
он вынужден желать еще большего, еще лучшего, потому что «у ненасытимости
две дочери: "давай, давай!"» (Прит.30:15). На воскресном
богослужении верующие - это милые, добросердечные люди, с радостью слушающие
наставление служителей, радующиеся встрече друг с другом, и они и в самом деле
– искренне верующие христиане, любящие Бога. Они не перестают быть христианами,
выходя из дома молитвы, но, приходя домой, они сталкиваются с насущными
проблемами, которые требуют своего разрешения; они имеют вполне нормальные
желания что-либо приобретать или что-то улучшить в своей жизни и, в конце
концов, в понедельник им ведь снова предстоит идти на работу и посвятить ей всю
неделю! Мир непрестанно навязывает верующему человеку свои условия для
выживания и христиане подчиняются им, потому что здравый смысл говорит им, что
никто ничего вместо них не сделает. Это та жизнь, которой все мы живем, и кто
может поставить это в вину верующему человеку? Проблема не в том, что человек,
трудясь, что-то приобретает или чего-то желает, потому что жизнь по благодати
Бога не подразумевает праздности и лени, а в том, что он отделяет свои желания
и вообще, свою повседневную жизнь, от своей веры, считая, что к его вере имеет
отношение, прежде всего, чтение Библии, молитва по вечерам и какие-нибудь мысли
о Боге, а повседневная, жизнь - это нечто другое, не имеющее к вере никакого
отношения. Встреч с другими верующими в течение недели, как правило, нет совсем
или они очень редки и носят, по большей части, случайный характер, да и при
встрече не всегда есть время поговорить о Боге и духовно поддержать друг друга
(и это при том, что абсолютно все мы нуждаемся в этой поддержке!),