Благодать

слабые в духовном отношении, верующие научились осознавать свое
положение во Христе и жить соответственно ему: «Умоляю вас поступать
достойно звания, в которое вы призваны» (Еф.4:1).

Очень
часто служители подвергаются  соблазну
избавляться от проблем, а не решать их, а это, в свою очередь, влечет за собой
желание избавляться от неугодных и неудобных людей в церкви. Желание идти по
более легкому пути, создать вокруг себя кружок единомышленников, которые
внимают каждому слову пастора и во всем поддерживают его, всегда будет
соблазном для многих служителей. А как же остальные? И что делать, если
единомышленников меньше, чем тех, кто не является «хорошими верующими»?
Изгонять этих и привлекать других, чтобы научить их (учитывая прежний опыт),
быть более послушными? Как много людей, некогда покаявшись и придя к вере в
Господа Иисуса Христа, вынуждены были оставить церковь только из-за того, что
не смогли угодить пастору и его приближенным! Вслед таким людям обычно
говорится с благочестивым видом: «Они
вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с
нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин.2:19). Но
разве так решал проблему в Коринфской церкви Апостол Павел? Видя проблемы
верующих, Павел умел видеть и причину этих проблем – отсутствие любви. И он
указывает верующим путь решения этих проблем, а не дает им понять, что они зря
пришли в церковь, и что их покаяние было ложным, что их нет смысла чему-либо
учить дальше. Бог дает Свою благодать не только для того, чтобы указать нам на
наши недостатки, но чтобы, даже имея эти недостатки (а имеем их мы все без
исключения), мы, тем не менее, непрестанно обогащались во Христе Иисусе всяким
словом и всяким познанием. Только приближаясь к Господу Иисусу Христу человек
становится способным увидеть себя таким, какой он есть в действительности и,
чем ближе он к Господу, тем больше он становится способным видеть свои
недостатки. Но в том и состоит сущность благодати Божией, что, глядя на Иисуса
Христа, мы не только отчетливо видим свои проблемы, но мы также видим в Нем и
их решение. Человек изменяется, преображаясь в образ Христов, только при
воздействии благодати Божией непосредственно на его сердце, потому что только
перемена сердца влечет за собой изменение поведения человека, и когда это
изменение происходит, оно становится уже необратимым.

Будучи
проблемными людьми, Коринфяне, тем не менее, уже обогатились всем во Христе
Иисусе, и это обогащение стало для них возможным только потому, что в них
утвердилось свидетельство Христово. Они еще не умели правильно относиться друг
к другу, не умели правильно пользоваться наделенными от Бога дарованиями, они
еще не научились любить друг друга так, как хотел этого от них Христос, но при
этом они все обладали одним очень ценным качеством, которое, даже невзирая на
их не всегда дружелюбное отношение друг к другу, объединяло в одно целое и
делало их церковью – они верили Иисусу Христу, Его учению. А если в них была
вера, то не все еще было потеряно и все, в чем они нуждались, это в хорошем,
истинно духовном наставлении. Они имели веру в своих сердцах, и когда для них
прозвучала истина в наставлении Апостола Павла, они не могли противиться ей
(потому что именно истина возродила их к жизни) и это произвело перемены в
церкви: «В истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и
во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как
вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Кол. 1:5-6).

Благодатью
Господа Коринфяне не имели недостатка ни в каком даровании и теперь, обладая
этими дарами и служа ими друг другу, они могли уверенно ожидать явления Господа
Иисуса Христа, а уверенность эта невозможна без благодати, ибо кто может быть
уверен в том, что достоин встретить Его, и кто дерзнет представить Ему свои
собственные дела, выдавая их за нечто угодное Богу? И в этом мы видим, что Бог
дает Свою благодать Церкви для того, чтобы приготовить ее к явлению Своего
Сына. Внешне церковь не всегда может выглядеть успешной и, тем не менее,
благодать Бога всегда пребывает с Его церковью, какой бы малой она ни была и
какой бы бессильной не выглядела, именно потому, что она нуждается в Его благодати.
Любая церковь состоит из разных людей и каждый из них имеет свой собственный
уровень познания Бога, свой духовный возраст, свои проблемы и свои недостатки.
Никто из людей, обладая даже самым наивысшим духовным совершенством, не в
состоянии усовершенствовать свою плоть. Ее можно и нужно подчинять духу, но
невозможно изменить ее природу. Поэтому Бог непрестанно совершенствует наш дух,
ведя каждого своим собственным путем к познанию Его, но при этом все мы имеем
только одного, общего для всех, Иисуса Христа. В Нем, независимо от того, на
каком уровне духовного развития мы находимся, каждый из нас получает именно то,
что ему необходимо в данный момент и никого Он не лишает Своих благ: «Тот,
Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует
нам и всего?» (Рим.8:32).

 Никто не может претендовать на то, что достоин
предстать пред Господом в Его явление, но по благодати Бога готов к Его
пришествию будет каждый, сердцем ожидающий этого пришествия (2Тим.4:8) –
и малый, и великий: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится,
иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1Иоан.2:28).
Степень готовности христианина к пришествию Иисуса Христа не определяется
уровнем знаний о Нем, но зависит от наличия в сердце человека любви к Нему.
Если человек пребывает во Христе, то он уже принят Отцом Иисуса Христа.
Как  работникам в винограднике (Мф.20:1-16)
хозяин дает одинаковую плату независимо оттого, сколько каждый успел
потрудиться, так и благодать Бога вводит в Его вечное Царство как тех, кто всю
свою жизнь посвятил служению Христу, так и тех, кто уверовали за час до своей
смерти, не успев сделать ничего, но имеющих в своем сердце любовь к Богу (Лк.23:39-43).

Каждая
поместная церковь имеет свои собственные отличия. В каждой церкви свои
традиции, более или менее строгие правила, порядок богослужения и поклонения
Богу. Очень многое зависит от личности пастора – не зря ведь говорится: «Каков
поп, таков и приход». Но какой бы ни была внутренняя жизнь каждой церковной общины,
в большинстве своем они объединены одним и тем же принципом церковного
устроения – организация человеческих усилий в поддержании порядка и достижении
внешнего благочиния. Конечно же, никто не станет спорить с тем, что церковь не
должна быть подобна анархистскому движению, где свобода – во вседозволенности и
беспорядке. Но никогда внутрицерковное устроение не должно создаваться и
существовать только ради самого себя и не оно должно определять отношение
верующих к Богу и поклонение Ему. Церковь теряет гибкость и становится
гранитным памятником благочестию, если живет, подчиняясь только человеческим
правилам, - выглядит внушительно и красиво, но с места сдвинуться не сможет
никогда. Но если мы будем исходить из того, что не человек, пусть даже и очень
одаренный, а Дух Святой совершенствует верующих, производя в них духовный рост;
что только благодать, а не мы сами, может обеспечить нас всем потребным для
служения Богу и что только по Его благодати мы становимся способными к
пониманию Его истины и путей ее распространения, то мы с очевидностью поймем,
что правильное устроение церковной жизни возможно только при непосредственном
действии благодати Бога, а не как-то иначе. Все внутреннее устройство церкви –
общение, проповедь, ученичество, молитва, хвала, - может быть плодотворным и
имеющим истинный смысл только в том случае, если будет следствием действия
благодати, а не способом ее заслужить или создать ее видимость. Церковь, где
даже слово «благодать» боятся произносить вслух (а таких немало), внешне может
выглядеть пристойно, с установившимся порядком и строгой церковной дисциплиной,
но люди в ней никогда не будут отличаться непосредственностью и открытым
проявлением радости, она не будет иметь силы привлекать души и никогда не будет
многочисленной, потому что главное в ней будет убивающая буква, а не
животворящий дух. В такой церкви верующие всегда будут пассивными, а служители
– отчаявшимися, а со временем – и не желающими что-либо изменить, но делающими
вид, что все идет как надо. Но и такую церковь Бог не лишает Своей благодати,
но в ней, как правило, находится  мало
желающих ею воспользоваться, с одной стороны, из-за непонимания самой сущности
благодати, с другой – из-за нежелания перемен в церкви, потому что тогда
придется нарушить размеренное течение привычно-однообразной спокойной жизни.
Причина не в отсутствии благодати, а в ее отвержении теми, для кого она
предназначена – людьми, верующими в Иисуса Христа. Трудно сказать, как могут
ожидать прихода Господа верующие в такой церкви - разве только того, чтобы Он
подождал со Своим пришествием до тех пор, пока они будут готовы Его встретить?
Но в таком случае Господу пришлось бы отложить Свое пришествие на
неопределенный срок, потому что они никогда не будут готовы к встрече с Ним,
которая для них может быть не столько радостным, сколько пугающим событием.
Человек с нетерпением, верой, радостью и готовностью будет ожидать Господа
только тогда, когда весь без остатка он будет пребывать под покровом Божьей
благодати, - ибо только по благодати мы обретаем спасение, только благодать
дает нам возможность служить Богу и она же делает служение плодотворным; только
благодать приготовляет нас к вечности, даруя радостное предвкушение встречи, а
не горечь сомнений, которыми всегда будет наполнен человек, видящий всегда
перед собой только свои дела, а не то, что совершил ради него Иисус Христос.

Всем
нам очень важно осознавать, что абсолютно все, из чего состоит внутренняя жизнь
поместной церкви, должно иметь строго определенную направленность – ожидание
явления Господа Иисуса Христа, Который придет за Своей Церковью «прославиться
во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы
поверили нашему свидетельству. Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш
соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело
веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем,
по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2Фес.1:10-12). Никакие
другие цели не должны определять жизнь церкви. Мы живем на земле, зная, что в
свое время мы встретимся с Ним и другой цели, кроме ожидания этой встречи, быть
не может. И когда мы собираемся вместе, то ничто не может быть для нас более
важным, чем подержание и укрепление друг друга именно в следовании по этому
пути, а не ради принятия церковной пилюли, действующей до следующего
воскресения и которая ничего не может дать человеку, кроме напоминания о том,
что Бог все-таки есть.

Апостол
Павел имел четкое представление о тех целях, которых он хотел достичь в своем
служении Богу. Созидая церкви и утверждая верующих, он полностью отрекся от
того, чтобы при