Благодать

Бога

 

 

«Спросил Его некто из
начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один
Бог» (Лк.18:18-19). Эти слова Иисуса Христа однозначно указывают нам на Бога, как на
единственного обладателя истинных благ для человека и полностью лишают нас
возможности искать для себя блага где-либо еще, кроме как в Боге, лишая
оправдания тех, кто сам определяет для себя, что является для него благом, и
сам же определяет для себя способы его обретения.

У
некоторых людей возникают трудности с пониманием того, что хотел сказать Иисус,
говоря, что благ только один Бог. Некоторые истолковывают эти слова таким
образом, что Иисус, сказав, что только Бог является благим, этим самым указал
на Самого Себя, подтверждая Свою собственную божественность, но в данном случае
Иисус говорил именно о том, что благим является только Его Отец и никто больше.
Но как же так? Разве Иисус – не Бог? Разве Он не является благим? Иногда нам
хочется найти в Писании то, чего там попросту нет, и в данном случае Иисус
вообще ничего не говорит о Себе Самом – Он говорит о Своем Отце. О Себе же Он
говорил совсем иное: «Ибо Я сошел с
небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца»
(Иоан.6:38). Иисус пришел на землю только с одной целью – исполнить все то,
что было назначено Ему Отцом, проявив при этом совершенное послушание, что Он и
исполнил, «быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной» (Фил.2:8). Иисус ничего не делал и ничего не говорил Сам
от Себя: «Как научил Меня Отец Мой, так
и говорю» (Ин.8:28). Но не надлежит также думать, что говоря о благости
Бога Отца, Иисус тем самым отрицает Свою божественность, как учат некоторые.
Писание говорит об Иисусе Христе однозначно: «Бог явился во плоти» (1Тим.3:16). Нет ничего удивительного в том,
что Иисус говорит о Своем Отце, как о высшем Себя – Он потому и говорит так,
что Он – Сын. Единосущный Отцу, Он во всей полноте показал Себя, пребывая на
земле, именно Богом, а не усовершенствованным человеком. Для того Он и пришел в
мир, чтобы Собою Самим явить людям истинного Бога, явить Его таким, каков Он
есть в действительности, а не таким, каким Его создало человеческое
воображение: «Если бы вы знали Меня, то
знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему:
Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени
Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты
говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он
творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте
Мне по самым делам» (Ин.14:7-11). Наивысшим проявлением благости Небесного
Отца к человеку в том  и состоит, что Он
послал в этот мир своего Единородного Сына. Также и Сам Иисус говорит
совершенно недвусмысленно: «Отец Мой
более Меня» (Ин.14:28), Сын всегда делает только то, что велит Ему Отец,
ничего не делая от Самого Себя. Если бы Он поступил хотя бы в чем-либо одном по
Своей собственной воле, это бы говорило о возникновении конфликта не
где-нибудь, а внутри Самой Божественной Троицы, что само по себе невозможно.
Совершенная Любовь не может вступать в конфликт сама с собой, поэтому только
Отец повелевает и только Сын проявляет совершенное послушание, и все это
совершается в совершенной, неизменной и вечной любви. 

Человек, не знающий Бога, представляет Его себе не иначе, как
грозного Судью - иначе и не должно быть, потому человек по отношению к Богу был
и остается существом враждебным, восставшим против Его абсолютной власти,
променяв близость с Ним на беспрепятственное удовлетворение прихотей своей
греховной плотской натуры. И только обретя рождение свыше, человек начинает
познавать Бога как Бога благодати и милости; как Бога, прощающего преступления,
а не судящего за них. Как Бог милости и благодати Он открылся человеку в Своем
Сыне Иисусе Христе, Который и стал откровением самой сущности Бога, скрытой
прежде от человека, и нам это может показаться на первый взгляд странным, но
наибольшее количество высказываний о благости Бога приходится не на Новый, а на
Ветхий Завет. О благости Бога всегда было известно людям, знающим Его и
находящимся с Ним в близких отношениях, но открыл Он Себя для познания
человеком Своей благой сущности только с приходом в мир Иисуса Христа. Само
существование человека (даже в его греховном состоянии) говорит о великом
Божьем к нему долготерпении и милости на протяжении всей человеческой истории,
но с приходом в мир Иисуса Христа между Богом и человеком возникают совершенно
новые, особенные взаимоотношения, когда Бог, со Своей стороны, любя человека,
обеспечивает его абсолютно всем необходимым, в чем нуждается его дух и тело,
человек же, в свою очередь, осознавая, что только в Боге он может обрести
истинное благо для себя, стремится обладать этим благом и посвящает себя тому,
чтобы учиться жить в полной зависимости от Бога, все более возрастая в познании
Бога именно через Его милость, что, по сути, и является духовным
совершенствованием человека. Духовное совершенствование же есть процесс,
длящийся всю жизнь из-за наличия в человеке плоти наряду с возрожденным духом,
и сама суть духовной борьбы заключается в сознательном подчинении себя Богу,
вопреки желанию плоти самой обеспечивать себя ради удовлетворения своих
прихотей, а не действительных насущных потребностей. Но даже если плоть (то
есть – старая плотская природа человека) старается удовлетворять именно насущные
нужды человека, это все равно является грехом, потому что совершается без Бога
и в угоду именно плоти, а не для славы Божьей – именно в этом чаще всего
плотское начало побеждает в верующем человеке начало духовное.

Что такое благость Бога? Что вкладывает в понятие «благость»
Писание, когда говорит о Нем, как о благом Боге? Слово, использованное в Мф.19:17, где Иисус Христос говорит о
том, что благим является только один Бог, по-гречески - αγατος (агатос)– «хороший», «полезный», «благотворный»,
«праведный», «справедливый», «добрый», «щедрый», «совершенный». В Лк.6:35 («Ибо Он благ и к неблагодарным и
злым»)  для определения благости Бога
использовано другое слово χρηστος (хрестос)– «добрый», «милостивый», «хороший», «честный». Таким
образом, говоря о Своем Отце, что Он благ, Иисус имел ввиду, что Его Небесный
Отец очень добр, милостив и щедр по отношению к человеку, что Он желает Сам
восполнять все его нужды и направлять его жизнь по пути, приносящем наибольшее
для него благо: «Господи! что есть
человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него
внимание?» (Пс.143:3). Единственное условие, которое должно выполняться со
стороны человека, на самом деле, очень простое – не искать для себя блага
нигде, кроме Бога.

Божья доброта и Его щедрость по отношению к человеку имеют в своей
основе Его абсолютное нравственное совершенство, Его праведность,
справедливость, милость. Благость Бога неотделима от Его вечной милости и от
Его истины, ибо Он не может совершить что-либо вопреки истине, потому что Он
Сам и есть Истина:  «Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род»
(Пс.99:5); «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс.105:1).
Милость Бога по отношению к человеку всегда несет в себе Его любовь, Его доброе
отношение к человеку, Его заботу о нем. В основе Его милости всегда лежит
желание Бога дать человеку то, на что он, по сути, не имеет права, которое он
утратил с грехопадением – право на единение с Богом, когда Бог, в Своей любви,
обеспечивал всем необходимым первого человека – Адама, - а тот, в свою очередь,
с любовью к Богу пользовался данными ему благами. Милость Бога является щедрой
милостью и вместе с прощением она приносит человеку полноту радостей пред лицом
Бога: «Ты укажешь мне путь жизни:
полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек»
(Пс.15:11); .

«Праведен Господь во
всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Пс.144:17).
Все, что Бог делает в сотворенном Им мире, имеет своей целью благо человека,
что, в свою очередь, должно производить благодарность в сердце человека и
желание славить своего Творца. Ведь Бог, сотворивший мир и направляющий ход
человеческой истории, не нуждается в том, чтобы совершать что-либо ради
сохранения как человечества в целом, так и каждого человека в отдельности. Если
Бог благословляет народ или отдельного человека, то прибавляет ли это Богу
что-либо такое, чего Он не имел раньше? Обогащается ли Сам Бог через те блага,
которые Он посылает человеку? Существует ли для Него какая-либо жизненная
необходимость в том, чтобы благотворить человеку и может ли кто заставить Его
делать это против Его воли? Все, что делает Бог, Он делает по Своей собственной
воле и делает для человека, Которого любит совершенной любовью, даже не смотря
на то, что человек добровольно отвернулся от Него, пожелав самостоятельно
управлять своей жизнью, ибо любовь Бога не зависит от тех или иных поступков
человека (так поступаем по отношению друг к другу мы, люди), но обусловливается
единственно тем, что Бог Сам и есть любовь. Открыв Библию и начав читать ее с
истории о сотворении мира и закачивая Книгой Откровения, мы увидим, что все
Писание говорит о великих Божьих делах, но для кого они совершались в прошлом,
совершаются сейчас и будут совершаться в будущем? – Для человека. Когда мы
читаем о спасении человека от греха, о его оправдании, о даровании ему вечной
жизни и введении его в вечное Царство Бога, то разве Бог получает от этого
что-либо для Себя, становясь от этого богаче и счастливее?

Почему Бог делает это?
Почему Он благ? Что побуждает Его желать человеку добра и давать ему блага?
Ответить на все эти вопросы, на самом деле, несложно – Бог поступает так,
потому что Он благ в самой Своей сущности. Он желает давать человеку благо,
потому что это желание исходит из Его природы, потому, что Он – благой Бог,
точно так же, как Он любит грешника потому, что «Бог есть любовь» (1Ин.4:16). Дело ведь не обстоит таким образом,
что, в зависимости от поведения человека или еще по какой-либо причине Бог в
какой-то момент времени принимает решение одного человека любить, а другого
ненавидеть, одному человеку благотворить, другого же лишить Своих благ. Бог
всегда исполнен желания благотворить и, чтобы дать понять человеку, насколько
велико это желание, Он послал в этот мир Своего 
Сына, Который отдал Себя на страдания и смерть, исполняя этим волю
Своего Небесного Отца: «Бог Свою любовь
к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»
(Рим.5:8). Сын Божий пришел в
этот мир, чтобы освободить человека от власти греха и направить его помыслы к
Тому, Кто является источником истинных благ для человека. В Книге пророка Исайи написано, что это Сам Небесный Отец отдал
своего Сына на страдания: «Но Господу
угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис.53:10), и Он сделал
это для того, чтобы человек смог увидеть воочию, до какой степени Бог