Благодать

благодати, данной им именно для
совершения того служения, к которому они были призваны: «Были преданы
благодати Божией на дело, которое и исполнили» (Деян.14:26).

Когда мы читаем о
служении Апостола Павла, о тех страданиях, лишениях и опасностях, которые ему
приходилось переносить из-за проповеди об Иисусе Христе, неминуемо возникает
вопрос: «Откуда Павел черпал силы, чтобы претерпеть все это и остаться верным
Христу в своем служении Ему? Какова была сила его веры, что он, не взирая ни на
что, постоянно устремлялся только вперед (Деян.20:24)»?  Павел сам же и дает ответ на этот вопрос,
говоря, что все совершается только благодатью Бога (1Кор.15:10). Будучи
вверены благодати Божией, Павел и Варнава ни на секунду не лишались ее
присутствия во все время их служения. Но какая же это благодать – гонения,
побои, побивание камнями, тюрьмы: «В трудах, безмерно в ранах, более в
темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока
ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три
раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской»
(1Кор.11:23-25)? В чем же смысл благодати, если тот, кто наиболее всех
трудился для Христа, так же более всех испытал на себе и лишений? Совершенно
очевидно то, что Апостол Павел не видел в благодати Божией возможность иметь
что-либо для себя лично, потому что он никогда не воспринимал благодать Бога
как средство обогащения или как избавление от опасностей, но, прежде всего, он
воспринимал благодать как возможность служить Богу и как успех в совершении
вверенного ему служения, независимо от того, какие лишения приходилось
испытывать при этом ему самому. В наше время широко распространено мнение, что
Бог, вверяя человеку какое-либо 
служение, должен при этом обеспечить ему и все условия для этого
служения, удалить все препятствия, усмирить противящихся. Мнение о том, что для
того, чтобы нести плодотворное служение, необходимо прежде быть обеспеченным
нормальными условиями для жизни, чтобы житейские вопросы впоследствии не
отвлекали человека от служения, также встречается нередко. Люди часто понимают
благодать, как обретение нормальных условий для жизни, улучшение
благосостояния, защищенность от различных неприятностей, связанных как с
повседневной жизнью, так и со служением Богу.

Для Апостола
Павла благодатью являлась, прежде всего, сама возможность служить Иисусу
Христу, и ради служения Ему он пренебрег всем, - благосостоянием, высоким
положением, личной безопасностью, здоровьем, даже самой жизнью своей, имея
перед собой только одну цель, ставшую главной в его жизни, - познавать Иисуса
Христа в своем служении и достигать Его, как достиг и его, Павла, Христос (Фил.3:8-14).
В конце своего пути, оглядываясь назад на прожитую им жизнь, Павел говорит: «Подвигом
добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне
венец правды» (2Тим.4:7-8). В его словах – глубокое удовлетворение прожитой
жизнью. Но что он обрел в этой жизни? Положение в обществе? Благосостояние?
Спокойную, обеспеченную старость? Ничего этого не было у Апостола Павла. В
награду за все, что он сделал для распространения Евангелия Иисуса Христа,
Павел получил смерть от рук палача. И это - благодать? Для Павла – да. Пытаясь
нести какое-то служение, мы не всегда понимаем, что Бог дает нам благодать
именно для совершения этого служения, а не для нашего личного пользования по
своему усмотрению. Анализируя свою жизнь, Павел смотрит не на то, сколько ему
пришлось претерпеть из-за своего служения Христу, а на то, как много за эти
годы Христос смог совершить через него, Павла и он радуется тому, что благодать
Христова была дана ему не напрасно.

Цель благодати совсем не в том, чтобы сделать нас счастливее в том
мире, в котором мы живем. Ее цель – сделать нас счастливыми во Христе. А
обрести это счастье невозможно, если человек не познал на самом себе действие
благодати и его сердце не наполнено желанием: «Господи! что повелишь мне
делать?». А обрести это желание можно, только осознав свое ничтожество и
бессилие, свою полную зависимость от Бога и свою нужду в Его благодати: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во
Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего»
(Иоан.15:5). Когда полностью доверяешь Богу и осознаешь, что зависишь от
Него абсолютно во всем, то сердце радуется, осознавая эту зависимость. Истинное
счастье человек испытывает тогда, когда видит как Христос совершает через него
что-либо, и в этом он видит не свою заслугу, а милость к нему Христа, Который
из такого ничтожества (каким является любой из нас) делает для Себя орудие
правды для достижения Его целей на земле.

Яркий пример
действия благодати Бога в служении Павла, описан в Деян.14:1-3. Павел и
Варнава проповедовали в Иконии в иудейской синагоге. Они так говорили о Христе
и о Его благодати, «что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А
неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников»
(Деян.14:1-2). В данной ситуации было бы более разумным уйти, не нарываясь
на неприятности. Но Павел и Варнава остаются там еще некоторое время и
продолжают проповедовать о Господе: «Они пробыли здесь довольно времени,
смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей,
творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14:3). Благодать явлена была, в
данном случае, не в избавлении от противников, но в том, что, несмотря на их
противодействие, слово благодати Божией все же проповедовалось в этом городе
достаточно долгое время и достигало своей цели. Когда Павел проповедовал о
Господе, то Сам Бог содействовал ему, потому что возможность проповедовать об
Иисусе Христе Павел почитал, прежде всего, проявлением благодати по отношению к
себе лично; потому что, проповедуя о Христе, Павел всегда говорил только о Его
благодати и ни о чем другом; потому, что Павел хотел, чтобы слушающие его
познали благодать Христову так, как познал ее он сам, - он делился с людьми
своим собственным опытом познания Иисуса Христа и для него не было ничего более
важного, чем открыть людям именно Его, а не себя самого. В Галатии он
проповедовал так, что люди смогли увидеть распятие Иисуса Христа так, как будто
они сами присутствовали при Его казни: «Вас, у которых перед глазами
предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый» (Гал.3:1). Общаясь с
Павлом, люди получали благодать в этом общении и, более того, сам Павел был
уверен в том, что люди получат благодать в общении с ним: «Я намеревался
прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать» (2Кор.1:15). Причина
же этой уверенности кроется в том, что Павел никогда не проповедовал для того,
чтобы показать свои способности, знания, одаренность, - он никогда не
проповедовал себя. Его единственная цель – открыть Иисуса Христа людям,
показать Его им таким, каким знал Христа он сам. Познание Христа людьми,
которых он, Павел, никогда прежде не знал и ничем не был с ними связан, стало
целью жизни Павла, смыслом его служения. Для него не было чужих и незнакомых,
не было Иудеев и язычников, - он видел перед собой людей, для которых, как он
знал, есть возможность обрести спасение от власти греха над ними и для которых
открыт свободный вход в Царство Божие, но который они не способны найти
самостоятельно. А так как и спасение, и вечность с Богом открываются людям
только в Иисусе Христе, то он и проповедовал им Христа. Павел поработил себя
самого, служа этим людям, почитая это служение и связанные с ним лишения
наивысшим для себя смыслом жизни. Почему Павел смог в такой степени посвятить
себя служению людям, не знающим Христа, а мы, несмотря на свои дипломы и степени,
не можем? – Потому, что он так познал Христа, что не мог жить ради себя, все
больше окружая себя удобствами и комфортом, видя гибнущих во грехах людей и,
ощущая в самом себе великое действие благодати Божьей, не мог не делиться ею с
другими. При этом Павел прекрасно понимал, что не своими стараниями, умом и
одаренностью, не посредством изучения богословских дисциплин познал он Иисуса
Христа, но исключительно по милости к нему Бога, озарившего сердце Павла
познанием Его Сына: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа;
а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса
Христа» (2Кор.4:5-6). Абсолютно всегда служение человека Богу будет
находиться в непосредственной зависимости от глубины личного познания этим
человеком Иисуса Христа. Нельзя пробудить сердца людей к познанию Бога, если
сам Его не знаешь. Открывая нам Себя, Христос хочет, чтобы, просвещенные
познанием Его славы, мы ничего бы не желали для себя больше, как открывать
другим людям Его славу и красоту. В действительности дело обстоит так, что тот,
кто действительно познал Христа, не сможет молчать о Нем, и сама жизнь такого
человека будет свидетельствовать об Иисусе Христе. Невозможно, увидев
богатство, сокрытое в Господе и зная, что оно может стать доступным для
каждого, поверившего в Него, молчать и пользоваться этим сокровищем в одиночку.
Бог никогда не дает благодать только для нашего личного пользования – сама
природа благодати такова, что жить в полной мере благодатью, ощущать ее
действие внутри себя, видеть ее проявления в своей жизни мы можем только тогда,
когда делимся этой благодатью с теми, кто в ней нуждается. Благодать совершает
свое действие в человеке таким образом, что побуждает его делиться ею с
другими: «Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго
сокровища выносит доброе» (Мф.12:34-35); «Ибо все для вас, дабы обилие
благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2Кор.4:5-15).


В служении
Апостола Павла благодать не только занимает важное место, но она, по сути, и
есть его служение. В Антиохии Писидийской Павел и Варнава проповедуют людям в
синагоге об оправдании верой в Иисуса Христа, а не делами закона. «При
выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в
следующую субботу» (Деян.13:42). Проповедь Павла и Варнавы о Христе
произвела настолько большое впечатление, что после того, как собрание было
распущено, многие последовали за ними, желая услышать еще больше. О чем же
говорили им Павел и Варнава? - Они, «беседуя с ними, убеждали их пребывать в
благодати Божией» (Деян.13:43)! У Апостолов не было возможности провести в
Антиохи долгое время (уже через неделю они вынуждены были покинуть этот город).
Поэтому то, о чем они говорили людям, которых проповедь об оправдании верой в
Иисуса Христа не оставила равнодушной, было самым важным для этих людей – они
говорили о необходимости постоянно пребывать в Божьей благодати. Они не просто
говорили о пользе благодати, - они убеждали людей в том, что, только пребывая в
благодати, они могут вести жизнь, исполненную истинного смысла и угодную Богу.
Поэтому нет никакого сомнения в том, что главной целью проповеди Апостола Павла
всегда являлась возможность открыть людям именно благодать Христову и он всегда
стремился учить