Благодать

сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать в
повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса
Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из
земли Египетской, потом неверовавших погубил… Так точно будет и с сими
мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие
власти… Сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные
животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым,
предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха
утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья,
бесплодные, дважды умершие, исторгнутые… Это ропотники, ничем не довольные,
поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят
надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные,
помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили
вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым
похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие
духа» (Иуд.3-19). Эти люди, хотя и
находятся в церкви, ни в коей мере не принадлежат Иисусу Христу, потому что не
обрели рождения свыше, а значит – и спасения. Называясь христианами, они при
этом порочат церковь и наносят колоссальный вред духовному состоянию церкви,
развращая неукрепленные души и в отношении таких людей необходимо принимать
жесткие меры, вплоть до изгнания их из рядов верующих, и ответственность за это
лежит прежде всего на пастырях церкви

Ни
в коем случае никто не может винить благодать в том, что она способна позволить
человеку жить в сознательном грехе. В таком случае это было бы не благодатью
Бога, а дьявольской пародией на благодать. Благодать имеет совершенно четкое
предназначение – изменить человека, сделать его новым человеком, подобным
образу Иисуса Христа (Рим.8:29). Те, которые думают о благодати, как о
позволении грешить, и видят в ней опасность для верующих, представляют ее себе
бессильной и никчемной игрушкой в руках человека, ни на что негодной, кроме как
ввергнуть человека в грех, из которого его с таким трудом пытаются вытащить не
щадящие себя пастыри и другие труженики на духовном поприще. Но благодать, -
это совсем не то, что они думают: «Рабов увещевай повиноваться своим господам,
угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую
верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога. Ибо
явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы
мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога
и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал себя за нас, чтобы избавить нас
от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым
делам» (Тит.2:9-14). Благодать учит нас не тому, чтобы грешить
безнаказанно, а жить праведно и благочестиво. Невозможно изменить себя,
отвергая благодать Бога, которая одна только способна изменить нас. Те, кто
пытаются изменять себя своими усилиями, могут мечтать только о таком
вознаграждении, которое Бог дарует им за их самоотверженность. Но те, кто
увидели себя новым творением в Иисусе Христе; увидели себя мертвыми для греха,
потому что Он совершил это, а не они сами; увидели себя воскресшими в Нем для
новой, вечной жизни, - не ожидают для себя наград, потому что им не за что
хвалить себя, но при этом они уже имеют в Иисусе Христе всю полноту Его
благословений. Всю хвалу они воздают единственно Тому, Кто спас их не по делам
праведности, но исключительно по Своей великой любви и милости к ним. Мы не
ищем для себя наград в Боге, - мы ищем Самого Бога в каждом дне нашей жизни,
зная, что все, что мы имеем, - мы имеем исключительно по Его благодати к нам и
не хотим иметь для себя ничего другого, кроме Его Самого и того, что Он Сам
пожелает нам дать.

 

                                               Благодать
и служение

 

 

Не
случайно Новый Завет уделяет служению Апостола Павла гораздо больше внимания,
чем служению других Апостолов Иисуса Христа. Если другие Апостолы с самого
начала земного служения Господа повсюду сопровождали Его, постоянно пребывали с
Ним, слышали непосредственно от Него слова истины, учились у Него, были
свидетелями Его страданий, смерти и воскресения, то Павел (тогда еще Савл),
напротив, был убежденным противников как Самого Иисуса Христа, так и Его
последователей. Это не было просто негативным отношением к христианству, -
вражда Савла носила активный характер, и он не просто враждовал против Христа,
- он ненавидел Его и считал своей обязанностью действовать против Него и
Церкви: «Я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса
Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я
многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и
по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в
чрезмерно против них ярости, преследовал даже и в чужих городах»
(Деян.26:9-11). Кто бы тогда мог увидеть в Савле будущего служителя Иисуса
Христа и великого проповедника Евангелия благодати? Но именно этому человеку
Бог определил стать величайшим проповедником благодати Христовой, и именно по
этой причине его служению так много места уделяет Новый Завет. Савл был избран
Богом именно для того, чтобы рассказать язычникам о благодати Иисуса Христа,
предназначенной для них, но для того, чтобы проповедовать о благодати, Савлу
прежде необходимо было в полной мере испытать действие этой благодати на самом
себе. Когда Христос изменил его сердце, представ ему на дороге в Дамаск, Савл
мгновенно и ясно осознал, что он делал, враждуя против Него. Сердце его
наполнилось трепетом и ужасом и, упав на землю, он мог произнести только одно: «Господи!
что повелишь мне делать?» (Деян.9:6). Савл понимал, что любое наказание от
Господа было бы для него справедливым и возможность что-то делать для Христа он
мог воспринять только как милость. Лежа в дорожной пыли, Савл понял три вещи:
он понял, Кто такой Христос, и что он, Савл, боролся против Самого Бога; он
понял, кем он сам является в свете откровения ему Христа; он понял, что вся
высшая власть принадлежит Иисусу Христу, против Которого он и боролся,  и что его жизнь всецело зависит от милости к
нему все Того же Иисуса Христа. Собственное «я» Савла в этот момент исчезло,
как будто его и не было, и он желал как милости только одного, - чтобы Христос
повелел ему что-либо делать. Действие благодати в обращении Савла было
настолько велико и необратимо, что теперь перед ним был открыт только один путь
– принадлежать всецело Тому, против Кого он прежде враждовал. В этом отношении
Савл не был похож ни на одного из тех, кто, услышав призыв Христа, раздумывали
о том, как, не отвергнув этот призыв, не забыть при этом устроить и свои
собственные дела: «Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему:
Господи! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют
норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын человеческий не имеет, где приклонить
голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне
прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым
погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой
сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними
моими. Но Иисус сказал: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся
назад, неблагонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:57-62). Павел не был похож
ни на одного из этих людей: он не имел в себе самоуверенности в том, что всюду
последует за Иисусом Христом, потому что до встречи с Господом на дороге в
Дамаск он и не хотел никуда за Ним идти, а напротив, враждовал против Него; он
не думал о своих близких: «Я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и
преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным
ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы
матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына
своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться
с плотью и кровью» (Гал.1:13-16). Ничто не могло отвратить теперь Савла от
Христа, потому что единственное, что видел он перед собой, это именно Христос,
врагом Которого он был прежде и служению Которому он теперь хотел себя
посвятить. Савл шел в Дамаск для того, чтобы там, по своей собственной
инициативе и с одобрения первосвященников, действовать против Иисуса Христа,
но, встретившись с Ним лицом к лицу, Савл увидел, насколько он, в
действительности, беспомощен и жалок в своих попытках уничтожить в сердцах
людей веру в Иисуса Христа и, распростершись перед Ним, он произносит только
одно: «Повелевай мною Ты, Господи!».

Обращение Савла –
этап его подготовки к тому служению, к которому призвал его Бог: «Он есть
Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами
Израилевыми, и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое»
(Деян.9:15-16). Бог избрал Савла для великой и, вместе с тем, вполне
определенной цели – сыграть ключевую роль в распространении Царства
Божьего  за рамки иудаизма на весь мир.
Именно ему было вверено созидание Церкви Христовой в том виде, какой она и
должна быть, уничтожая проповедью Евангелия различия между Иудеями и
язычниками: «Теперь во Христе Иисусе вы (то есть, - язычники), бывшие некогда далеко, стали близки Кровию
Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую
посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением,
дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в
одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем»
(Еф.2:13-16). Эта преграда должна была быть разрушена, прежде всего,
в сердце самого Павла посредством благодати Христовой.

Павел
был Иудеем, что говорится, до мозга костей, как он и говорит о самом себе: «Обрезанный
в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по
учению – фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной –
непорочный» (Еф.3:5-6). Отношение Иудеев, а тем более тех из них, которые
держали в своих руках управление всей религиозной жизнью народа, к язычникам
можно охарактеризовать как непреодолимую ненависть и презрение, и Савл не был в
этом исключением. Нельзя было найти более неподходящей кандидатуры для того,
чтобы благовествовать язычникам о спасении в Иисусе Христе, чем Савл. Чтобы
убедиться в этом, достаточно вспомнить о том, что говорил Сам Иисус Христос о
фарисеях. Еще во время пребывания Господа на земле именно фарисеи были Его
злейшими врагами, постоянно искавшими повода, чтобы обвинить Его в неправде.
Именно их Он обличал, открыто говоря им об их лицемерии, себялюбии, гордости и
лживости их внешнего