Благодать

отношения.
Никто не может предъявить какой-либо счет Иисусу Христу (как и тем, кто
пребывает в Нем), потому что все счета уже полностью оплачены. По этой же
причине и мы должны почитать себя мертвыми для греха (Рим.6:11), но не
потому, что мы умерли в действительности (реально мы еще живем во плоти), а
потому, что Он умер вместо нас. Его смерть лишила грех права управлять нами,
властвовать над нашим естеством: «Те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями» (Гал.5:24). Теперь (как умершие) мы являемся
свободными от власти греха над нами, потому что наш Господь совершил это
освобождение через Свою смерть вместо нас.

В
наше время сама идея того, что именно в крещении верующие соединяются с Иисусом
Христом в Его смерти не очень популярна, по той простой причине, что на первое
место ставится мнение, что все это совершается в момент спасения человека. Мы
отделили крещение от спасения, руководствуясь здравым смыслом, а не верой, и
вновь уверовавшие вынуждены ожидать еще какое-то время, засвидетельствовать
свое постоянство, чтобы быть окончательно принятыми церковью. Крещение
неотделимо от спасения человека и поэтому нигде в Писании мы не найдем других
примеров, кроме тех, где крещение совершалось тут же при исповедании своей
веры, потому что, свидетельствуя о своей вере в Иисуса Христа, человек должен
был при этом засвидетельствовать и о своей смерти для греха. В наше же время
люди лишаются этого права, приобретенного для них Христом, на неопределенное
время, вынуждаемые к тому, чтобы это право заслужить.

Мы
знаем о том, что смерть не смогла удержать Его - Он воскрес из мертвых и теперь
снова жив. И это – тоже реальность, в которую мы верим (иначе наша вера в
Иисуса Христа вообще не имела бы смысла): «если Христос не воскрес, то вера
ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И
если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех
человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть
через человека, так через человека и воскресение из мертвых. Как в Адаме все
умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос,
потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:17-23). Но, «если мы
соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим.6:5), то разве это не означает,
что и в Его воскресении мы также соединены с Ним? Ведь если мы были соединены с
Ним однажды, в его смерти, то разве не навечно? Мы умерли во Христе не для
того, чтобы быть мертвыми, но чтобы иметь способность жить иной жизнью, над
которой не властны грех и смерть: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны
быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:4-5). Если мы верим в то, что
мы умерли вместе со Христом (в Нем), то, конечно же, мы не можем не верить и в
то, что и жить будем вместе с Ним, так как Он воскрес из мертвых. А поскольку
мы – в Нем, то и воскресение Его, так же, как и Его смерть, имеет к нам самое
непосредственное отношение. Смерть не имеет власти над воскресшим Иисусом
Христом, поскольку Он, заплатив по всем счетам (за грех человека), сделал не
только то, что была удовлетворена справедливость и понесено наказание за грех,
но сделал и гораздо большее, - Он, разорвав узы смерти, снова ожил, воскрес из
мертвых и теперь, поскольку грех не может предъявить каких-либо претензий ни
относительно к Нему лично (поскольку Он прошел через смерть), ни по отношению к
тем, за кого Он умер (потому что Он, будучи безгрешным, добровольно принял на
себя вину и наказание за их грех), - теперь Он жив, и жив только для Бога: «Так
и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем» (Рим.6:11), «В Котором мы имеем искупление Кровию Его,
прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:7).

Наше
реальное воскресение из мертвых – дело будущего и, хотя мы и имеем твердую
уверенность в этом (потому что гарантия нашего воскресения – Сам Христос), все
же сейчас мы живем все в том же теле, которое подвержено влиянию греха и именно
из-за этого влияния должно будет, в конечном итоге, претерпеть смерть. Довольно
странное, на первый взгляд сочетание – бессмертный, возрожденный для вечной
жизни дух, заключенный во временную, смертную оболочку – наше тело. Но при этом
наша духовная, возрожденная Богом, сущность, не позволяет нам жить теми же
устремлениями и желаниями, которыми мы жили раньше. Мы стали иными и теперь мы
вступили на путь борьбы с вожделениями нашей плоти. Наш ветхий человек
упразднен, распят вместе со своими страстями и похотями, но при всем этом наша
плоть ничего так не желает больше, как воскреснуть и вновь руководить нашими
помыслами и управлять нашей жизнью. Но так как мы уже мертвы для греха, то грех
уже не должен, не имеет права царствовать в этом нашем смертном теле. Именно
грех пытается снова подчинить наше тело себе, сделать его орудием неправды.
Грех тормошит этого давно уже смердящего покойника, – нашего ветхого человека,
- и говорит ему: «Вставай, оживи!». Грех не имеет на нас никаких прав, пока
умерший во гробе. Грех просто не может уже царствовать в смертном теле спасенного
от власти греха человека, поскольку в нем теперь живет Тот, Кто является нашим
истинным Господином и Царем – Христос. Человек должен предоставить себя Богу,
потому что во Христе он уже воскрес, ожил из мертвых. Все, что ему необходимо –
это осознать, что его положение теперь таково, что оно не изменится никогда, -
положение воскресшего для вечной жизни, искупленного Христом грешника: «Вы,
братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому,
Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти,
тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших,
чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны,
мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по
ветхой букве» (Рим.7:5-6). Грех не должен господствовать над возрожденным к
вечной жизни человеком (это просто неестественно) по одной очень простой
причине – этот человек не находится больше под властью и авторитетом
обвиняющего его закона, но всецело находится под оправдывающей его благодатью
Бога: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под
благодатью» (Рим.6:14). Многие люди не имеют желания глубоко
размышлять над истинным смыслом этих слов. Причина этого – пугающая их
прямолинейность слов апостола Павла, сказанных им по внушению Святого Духа.
Смысл же этих слов очень прост. Мы, верующие, прекрасно знаем из своего личного
опыта, что «все мы много согрешаем»
(Иак.3:2). У многих от одной этой мысли лица становятся кислыми, и они
предпочитают об этом не говорить. Лучше говорить о том, что мы святые, или,
если и говорить о грехе в своей жизни, то, конечно же, так, чтобы людям было
ясно, что если мы и согрешаем (согрешаем, а не грешим!) то это нечто настолько
незначительное и редкое, что нет нужды и говорить об этом. Каждый хочет
выглядеть более сильным и победоносным, победившим в своей жизни грех (конечно
же, ценой неимоверных усилий и самоотречения!) и кто, как не он, может научить
и других? Но слово Божие недвусмысленно выбивает из под наших ног пьедестал, на
который мы снова и снова пытаемся взобраться, и говорит нам о необходимости
смирения, потому что никто, ни один человек, не является в этом отношении лучше
другого, - мы все носим свои бессмертные души в смертных телах и каждый из нас
вынужден ощущать ежедневно на себе стремление плоти к греху. Есть ли где-нибудь
хотя бы один настолько праведный человек, который при завершении дня может
заявить, что ему не за что просить у Бога прощения? «Если же ходим во свете,
подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа,
Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, -
обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он,
будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой
неправды. Если говорим, что не согрешили, то представляем Его лживым, и слова
Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть
умилостивление за грехи наши» (1Ин.1:7-2:2). Наша победа над грехом не в
том, что мы научаемся обретать какие-то сверхъестественные силы для борьбы с
ним, а в нашей вере в то, что сделал для нас Иисус Христос. Христос победил
смерть, а не мы. Это Он Своим телом вознес наши грехи на древо, а не мы
возложили их на Него. Это в Нем мы умерли, потому что Он умер вместо нас, а не
потому, что мы настолько сильны, что можем властвовать над своей плотью своими
силами. Истина же, которую хочет донести до сознания верующих Апостол Павел,
такова, что грех, совершенный христианином, не должен иметь власти над ним,
потому что во Христе мы умерли именно для влияния греха на нашу будущность. Мы
не находимся под обвинением закона за сделанный грех, потому что Христос понес
на Себе нашу вину и теперь мы находимся под оправдывающей нас благодатью Бога.
Именно эта истина многими и многими воспринимается в штыки из-за того, что они
не видят в этой истине ничего, кроме позволения безнаказанно грешить. Но Бог
хочет, чтобы мы знали о том, что грех не должен снова приобретать над нами
власть и контролировать нашу жизнь. Только так мы можем освободиться от его
власти над нами и полноценно жить для Христа. И вот теперь перед каждым из нас
встает вопрос: является ли, в таком случае, благодать для нас позволением
совершать грех? Почему бы нам не грешить, если за наш грех уже понес наказание
Иисус Христос и мы защищены Его благодатью от обвинений закона?

Апостол
Павел однозначно говорит о том, что для Божьих детей не может быть естественной
даже мысль о том, что можно использовать благодать Бога подобным образом. Часто
тем людям, которые действительно познали благодать Божию в своей жизни, ощутили
свою полную зависимость от Бога, предъявляют обвинения в том, что они желают
использовать благодать только для того, чтобы безнаказанно грешить. Тех, кто
обвиняет, еще можно было бы понять, если бы сами они были настолько совершенны,
что никогда не совершали бы греха и могли бы научить и других, как достичь
такого совершенства. И внешне эти люди ведут себя именно таким образом, чтобы
показать свою непогрешимость, но «о том, что они делают тайно, стыдно и
говорить» (Еф.5:12). Для таких людей всегда будет самым важным внешнее
соответствие общепринятым нормам поведения. Цепляясь за каждую букву ими же
устанавливаемого закона, эти люди всегда будут требовать неукоснительного
исполнения этих заповедей, нарушение которых для них страшнее, чем даже
отсутствие любви среди верующих, на что многие просто уже не обращают внимания.
Если вдуматься, то их обеспокоенность в том, что люди станут напропалую
грешить, если станут жить по благодати, имеет в своей основе тревогу, что будут
нарушаться установленные ими порядки и законы. Что же