Благодать

теперь это сознательно, преследуя своими согрешениями
праведную цель – увеличить меру Божьей благодати (Рим.6:1)? Сама мысль
об этом представляется абсурдной. Бог дарует нам Свою благодать не потому,
что мы грешим, а потому, что мы не можем не грешить. Всякий человек,
оправдывающий благодатью свой грех, должен понимать, что через грех смерть
воцаряется в его жизни и что такая жизнь не является жизнью по благодати, но
путем к смерти. Если грех имеет власть над человеком, значит, благодать еще не
произвела на него (в нем) своего действия и этот человек мертв по своим грехам.
Благодать не может вступать в соглашение с грехом никоим образом, тем более в
деле оправдания человека. Также и грех никогда не может служить ничему доброму.
Не грех увеличивает меру благодати, но исключительно вседостаточная жертва
Иисуса Христа. Никогда грех не может стать причиной умножения благодати, потому
что эта причина – Сам Бог, Его любовь и милость к человеку. Христианин не может
жить в сознательном грехе, потому что это есть оскорбление Бога; извращенное
понимание благодати всегда направлено на потакание похоти плоти человека и для
успокоения его порочной совести. Кто-то выдает свой грех за некое высшее знание
и якобы обретенную свободу во Христе, но все это ложь. Благодать дарует
человеку новую жизнь и если человек грешит, то, как бы он ни оправдывался
благодатью, грех говорит именно об отсутствии этой новой жизни, а значит, и
благодати. 

Уверовав в
Господа Иисуса Христа, мы, тем не менее, остаемся жить в наших смертных телах (Рим.6:12)
и это доставляет нам массу нежелательных проблем. Мы ощущаем внутри себя
возникновение новой жизни: мы видим перемены в своем сознании и в отношении к
Богу и к ближним; мы радуемся каждому новому знанию о Боге и каждому
свидетельству Его присутствия в нашей жизни, но при всем этом с нами остается
наша плоть, то и дело напоминающая о себе своими желаниями и привычкой грешить.
Мы жили в грехах и теперь, когда изменилось наше отношение к греху, мы стали
ненавидеть его. Но ежедневно нам приходится сталкиваться с тем, что наша плоть
не только не стала ненавидеть грех, но и стала напоминать о своем желании греха
при каждом удобном случае. Мы замечаем, что в нас началась война - дух и плоть
не переставая, ведут сражение, и не всегда перевес на стороне духа: «Ибо
плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу
противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). И именно
по этой причине абсолютно перед каждым верующим встает вопрос: «как правильно
реагировать на желания плоти и как преодолевать их?». Некоторые само наличие
духовной борьбы считают своей слабостью и обвиняют себя в том, что в них еще
есть нечто, противящееся духу, хотя именно эта духовная борьба и
свидетельствует о наличии новой жизни в человеке. Но основная наша ошибка
(общая) состоит в том, что, вступая в духовную борьбу, мы часто полагаемся при
этом на свои силы, а не на Иисуса Христа, Который уже совершил наше оправдание. Мы ведем борьбу своими силами и
обязательно проигрываем битву за битвой, и это ввергает нас в отчаяние. Но, в
конце концов, именно наши постоянные поражения, показав нам наше бессилие,
вынуждают нас наконец-то обратить свои взоры на Иисуса Христа, уже понесшего на себе возмездие за наш
грех. И когда мы приходим к Нему (какие есть) и наконец-то признаем, что без
Него мы не можем ничего, то именно тогда Он дает нам более глубокое познание
Себя в Его благодати. Мы наконец-то осознаем, что мы, становясь верующими,
вынуждены теперь жить, все время нуждаясь в Нем, - в Его ходатайстве, милости,
прощении, в Его силе. Он уже победил, мы можем только пользоваться плодами Его
победы. И теперь, когда плоть говорит: «Возьми это», мы имеем право сказать :
«Мне это не нужно, потому что во Христе я имею гораздо больше того, что мне
могут дать все удовольствия этого мира».

У нас иногда
создается не совсем правильное понимание относительно того, что является
грехом. Чаще всего мы говорим о явных, видимых всем, поступках, таких как
воровство, пьянство, убийство, злословие и т.д. но все это – всего лишь видимые
проявления того, что наполняет сердце человека. Грех – это даже не столько
поступки человека, сколько состояние его сердца. Грех – это противление Богу во
всем, что является следствием действия плотской природы в человеке. Чтобы
совершить грех, не обязательно что-либо украсть – грехом является все, что
делает человек, игнорируя при этом Бога и приписывая себе успех и славу. Точно
так же и в церкви сплошь и рядом можно увидеть, как борьба ведется именно с
явными проявлениями греха, что, по сути, является борьбой с ветряными
мельницами, потому что все, что достигается в такой борьбе – это приобретение
человеком чисто внешнего соответствия правилам. Борясь с видимыми пороками,
люди часто забывают, что они являются следствием внутренних, духовных проблем
человека и вести борьбу необходимо именно на этом, на духовном уровне, а не на
уровне плоти, пытаясь ее усовершенствовать.

Также повсеместно
распространено и проявление однобокости в самом определении греха. Чаще всего
это – пьянство, курение, блуд и другие, явно выраженные пороки. Но практически
нигде не употребляется хотя бы столько же энергии в том, чтобы учить верующих
служить только одному господину – Богу. Заигрывание с миром не настолько явно
выражено в человеке и поэтому более опасно, чем даже явный грех – с проявлением
греха начинают бороться сразу же, а с проникновением в сердце человека мирской
системы ценностей и с его привязанностями не борются почти никогда, потому что
они не заметны и порабощают человека постепенно, и становятся для него настолько
естественными, что он и не осознает подчас, с чем ему нужно бороться.
Проникновение мира в сердце верующего человека, а значит – и в церковь, -
намного страшнее и опаснее, чем открытый грех, который сразу же видят и
осуждают все.

Верующий в Иисуса
Христа человек должен иметь реальное представление о самом себе и о том, что
совершает в нем Дух Святой, даруя новое рождение. Ведь рожденный свыше человек,
пусть даже это еще духовный младенец, является совершенно иным человеком, - не
тем, чем был раньше. Если бы это было не так, то зачем тогда нужно было бы это
рождение? Не достаточно ли было бы просто немного усовершенствовать нашу старую
природу, улучшить ее, привить некоторые хорошие привычки и тому подобное.
Конечно, можно и так, но это было бы попыткой всего лишь усовершенствовать
грешную плоть, но, в таком случае, тогда не было бы никакой надежды на то, что
человек обретет право на вхождение в Царство Божие: «Плоть и кровь не могут
наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50).
Новый, «сокровенный сердца человек» (1Пет.3:4), имеет совершенно иные
потребности, чем прежний, плотской. Возрожденный дух всегда стремится только к
одному – быть в единении со своим Создателем, поклоняясь Ему,  и все, к чему он побуждает наш разум и
чувства, направлено на достижение этого единения. Именно по этой причине мы
испытываем необходимость в молитве, в общении с теми, кто всем сердцем любит
Бога, в чтении Библии и в размышлении над истинами, сокрытыми в ней. Проходя
через испытания, мы ищем в них Бога и, обретая Его, укрепляем свою веру, так
что и сами эти испытания приносят нам пользу: «любящим Бога, призванным по
Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Но вместе с этим мы
ежедневно испытываем на себе давление мира, который непрестанно атакует нас,
используя для этого всевозможные способы. Различные удовольствия становятся как
никогда доступными, искушения воздействуют на плоть, обещая ей приятное,
повсюду открываются пути для упрочения своего положения в мире, для обретения
стабильности, уверенности в завтрашнем дне (взамен упования на Бога) и так
далее. После рождения свыше наша греховная плоть как будто бы с особенной
ясностью видит всю привлекательность мирской жизни и желает с еще большим
рвением обрести для себя хотя бы немного от этого предлагаемого ей богатства.
Наша же духовная сущность противится всему, что предлагает мир, видя все свое
богатство только в одном Боге и без Него справедливо почитая все пустым и
тщетным. Но как нам, обладающими этими двумя совершенно противоположными,
противоборствующими неустанно природами, обрести силу для подчинения плоти
духовному началу, заставить ее не только утихнуть, но и отвергнуть ее со всеми
ее страстями и похотями? Мы знаем, что плоть нельзя изменить и что она всегда,
пока мы будем жить в этом мире, будет желать того, что противно Богу, «потому
что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут»
(Рим.8:7-8). Мы с надеждой смотрим в будущее, зная, что только там наше
полное избавление от страстей и похотей нашей плотской природы, понимая, что
только смерть способна навсегда избавить нас от искушений. Но Дух Святой учит
нас тому, что уже сейчас, живя во плоти, мы не только можем, но и обязаны умереть
для греха. Тем не менее, нам очень сложно ощутить в себе реальность этой
смерти, потому что мы продолжаем мыслить, чувствовать, желать, видеть, как
вокруг нас бурлит жизнь, пробуждая в нас жажду этой жизни.  Но «мы умерли для греха: как же нам жить в
нем?» (Рим.6:2). Что же это такое – умереть для греха, живя, тем не менее,
во плоти?

Наше избавление -
в смерти Иисуса Христа на кресте. Именно здесь кроется та сила, которая
побеждает грех и дает человеку власть над ним. Каин не захотел противостоять своим
греховным желаниям, возрожденный же человек желает победы над грехом. Если
человек борется с грехом своими силами, устранив из этой борьбы смерть Иисуса
Христа как реальную силу для победы, то он обречен на поражение. И теперь перед
каждым из Божьих детей с особенной остротой встает вопрос: какое
непосредственное отношение ко мне имеет смерть Господа Иисуса Христа, распятого
две тысячи лет назад? Мы знаем, что Он умер за наш грех и избавил нас от
наказания за него, приняв на Себя гнев Божий. Но ведь сама сущность веры в
Иисуса Христа в том и состоит, что мы не только своим сознанием принимаем
истины христианского вероучения, но, прежде всего, в том, что то, что было
сделано Им две тысячи лет назад, сегодня не только влияет на наш разум,
побуждая нас желать изменений к лучшему в себе, но сделанное Им и сейчас, зримо
и явно, совершает в нас то, что мы ощущаем в себе как новую жизнь.

Поскольку
жертва Иисуса Христа была заместительной жертвой, то это означает, что Он
принял на себя те страдания и смерть за грех, которые должны были понести мы –
каждый из нас. Ведь смерть есть следствие воцарения греха в нашей жизни, но
произошло то, что наш грех привел к смерти Господа Иисуса Христа; мы же в Его
заместительной смерти обрели свободу от рабства греха (потому что Он снял с нас
это бремя) и жизнь вечную. Но если Он умер за наш грех, а мы при этом стали
свободными, то это значит, что это мы умерли в Нем. Когда закон направляет свои
требования к нам, он упирается в Иисуса Христа, исполнившего