Благодать

но и врагом Иисуса
Христа, даже если при этом он будет неустанно говорить о своей вере в Него.

Законничество
никогда не уступит своих позиций без боя, более того, - оно всегда будет
стремиться преуспевать и занимать в церкви ключевые посты, и абсолютно всегда
законники будут объявлять врагами истины тех, кто, познав благодать Иисуса
Христа, будут стремиться жить ею: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы»
(2Тим.3:12). Важно ясно осознавать – законник не является наследником
обетования Авраама, не имеет с ним духовного родства, потому что, не имея веры
Авраама, полагает свое основание в делах, а не в вере. Не полагая свою жизнь в
вере в Иисуса Христа, законник отпал от Христа, отверг благодать и теперь ему
не остается ничего другого, как подавлять малейшие ростки истины, так как
истина стала его врагом, потому что теперь именно она становится угрозой его
авторитету и положению в церкви. Тем, кто не посвятил себя Иисусу Христу во
всей полноте, всегда будет доставлять неудобства присутствие тех, кто полюбил
Христа всем сердцем, познав Его благодать. «Мы, братия, дети обетования по
Исааку. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.
Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет
наследником вместе с сыном свободной». Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной…
Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы
от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен
исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа,
отпали от благодати» (Гал.4:28-5:4).

Тот,
кто познал благодать Иисуса Христа, никогда не станет возвышать себя (как это
делает законник) и хвалиться чем-либо. Он знает, что в нем не было ничего
хорошего, когда он пришел к Иисусу Христу, и он также прекрасно осознает, что и
в будущем в нем никогда и не появится ничего такого, чем он мог бы похвастать
впоследствии. Придя к Иисусу Христу и пребывая в Нем, мы остаемся такими же
недостойными Его благодати, какими были и до своего уверования. Мы не
становимся лучше и никогда не станем лучше, как бы нам не хотелось думать о
себе обратное. Нам очень хотелось бы думать о себе, что мы можем измениться и
надеяться на то, что со временем мы станем намного лучше и сильнее, чем сейчас,
но это не так. Мы никогда, пока живем во плоти, не станем другими. Но для чего
же тогда все – оправдание, прощение грехов, спасение, - если мы все равно не
изменяемся? Нам нужно понимать, что Бог, Который призвал нас «из тьмы в
чудный Свой свет» (1Пет.2:9), никогда не планировал тут же изменить и нашу
плоть. Наша смертная плоть обречена на полное уничтожение именно по причине
невозможности ее изменения. Призвав и оправдав нас, Он вдохнул в нас дыхание
новой жизни, поселил в нас Свой Дух, воскресив нас к жизни вечной. Именно наш
дух возрастает и укрепляется со дня на день, именно дух стремится к Богу и
хочет познавать Его, именно дух, возрастая и укрепляясь, противится плоти и
побеждает ее: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений
плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг
другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом
водитесь, то вы не под законом… Но те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не
будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал.5:16-18,
24-26). В нас никогда не может появиться причины хвалиться чем-либо, потому
что мы все ежедневно нуждаемся в благодати Бога к нам (если осознаем свою
полную зависимость от Него). Нередко случается так, что человек говорит о своей
зависимости от Бога во всем, но на деле отвергает эту зависимость, не доверяя
Богу, стремясь лично решать свои проблемы. Бог таким людям нужен для того,
чтобы благословить уже совершенное ими и одобрить уже запланированное. Это
недопустимо для Божьих детей. Наша зависимость от Бога во всем так же реальна,
как реален Сам Бог. И чем больше мы осознаем свою полную зависимость от Него,
тем больше мы познаем меру благодати, которую Он нам посылает. Мы можем (и
должны) хвалиться тем, что Христос умер вместо нас, но не так, будто бы мы были
достойны этого, а хвалиться Иисусом Христом, совершившим подвиг на Голгофе и
одержавшим величайшую победу, воскреснув из мертвых. Мы не можем хвалиться тем,
что мы верим, - но мы должны  восхвалять
Того, в Кого мы верим: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:15). Это
является непостижимым и глупым для законника, но радостным для того, кто духом
ожидает праведности не от дел, но от своей веры в Иисуса Христа, потому что в
Нем все заслуги человека теряют свое значение, но обретает значение вера,
движущей силой которой является любовь (Гал.5:5-6. Рим.5:5). «Итак,
стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу
рабства» (Гал.5:1).

 

                                               Благодать
и грех

 

 

Мы
не сможем понять того, как относятся друг к другу грех и благодать (или,
скорее, - как они взаимоисключают друг друга), если не поймем прежде
взаимоотношений греха и праведного Божьего закона, который был дан народу
Израильскому через Моисея вскоре после выхода Евреев из Египта. Бог, создавая
еврейский народ, создал его народом особенным, изначально отделив его для Себя,
и одной из целей этого отделения было свидетельство миру о Боге через этот
единственный народ, живущий по закону живого истинного Бога: «Кто подобен народу Твоему Израилю,
единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе
в народ, сделать Себе имя великим и страшным делом - прогнанием народов от лица
народа Твоего, который Ты избавил из Египта. Ты соделал народ Твой Израиля
Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его»
(1Пар.17:21-22). От самого же народа Израильского закон требовал
неукоснительного его исполнения для того, чтобы быть народом святым у Бога. Ну,
а что было до того времени, когда дан был закон? Ведь грех, независимо оттого,
есть закон или нет, все равно является грехом – восстанием против власти и
авторитета Бога. Грех существовал от Адама и до Моисея точно так же, как и
после того, как он был дан, «ибо и до закона грех был в мире» (Рим.5:13) и человек имел ясное осознание неправедности
своих поступков, приобретя способность к различению добра и зла в момент своего
грехопадения. Для Бога же грех всегда является мерзостью, - тем, что Он
ненавидит, - независимо от того, имеет ли человек осознание вины за свой грех,
или же нет.

Уже
на примере Каина мы можем видеть упорство человека, когда он осознанно
стремится к достижению своей неправедной цели вопреки ясно выраженному
отношению Бога к зависти и ненависти Каина по отношению к его младшему брату -
Авелю. Обращаясь к Каину, Бог указывает ему на то, каким должно быть правильное
отношение человека к греху: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И
отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если
не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты
господствуй над ним» (Быт.4:7-8). Каин возненавидел брата за то, что Бог,
приняв его дар, отверг дар Каина, и Бог обращает внимание Каина на его
собственные чувства и мысли, указывая ему на то, что они неправедны, что такое
состояние сердца (зависть и порожденная ей ненависть) дает греху возможность
властвовать над человеком, подчинять себе его разум и чувства в то время, как
он сам должен властвовать над грехом, контролируя свои эмоции и мысли. Это
говорит о том, что в человеке даже без написанного закона есть внутреннее
знание закона, - его совесть, которая указывает ему правильное направление и
ставящая его перед необходимостью нравственного выбора: «Когда язычники, не
имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе
закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна
другую» Рим.(2:14-15). Таким образом, несмотря на отсутствие написанного
закона, человек имеет ясное представление о грехе и праведности, о негативной
сущности греха и о наказании за него: «Они знают, что делающие такие дела,
достойны смерти» (Рим.1:32). Сердце
Авеля, в отличие от сердца его брата, было сердцем праведного человека, осознающего
грех и ищущего милости у Бога, о чем и свидетельствует его дар Богу.

И
до закона человек получал свое возмездие за то, что, имея познание Бога, видя
дела Божии в Его творении, отвергал Его, выбирая путь нечестия: «Ибо
открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков,
подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому
что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания
мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они,
познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в
умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… Они знают, что
делающие такие дела, достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих
их одобряют» (Рим.1:19-21,32). Человек избирает грех, зная, что он
избирает. Каин слышал слова Бога, непосредственно обращенные к нему, о том, что
ему необходимо сделать выбор в пользу правды, но он, в своем упорстве, все
более обозляясь на своего брата, делает свой выбор, открыто пренебрегая Божьим
предупреждением, и идет на совершение убийства Авеля. В своем упорстве при
достижении своих целей человек расценивает долготерпение Божие даже не как
милость с Его стороны, но как слабость и как возможность для человека
безнаказанно делать грех: «В надмении
своем нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет"; во всех помыслах
его: "нет Бога!" Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки
для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением; говорит в сердце
своем: "не поколеблюсь; в род и род не приключится мне зла"»
(Пс.9:25-27). Имея способность к нравственному выбору, человек, тем не
менее, побуждаемый гордостью, возвышает самого себя, вместо того, чтобы
возвышать в своем сердце Бога и в итоге заменяет Его на сделанных своими руками
идолов: «И омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми,
обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному
человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божью
ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен
вовеки, аминь» (Рим.1:21-25). И Бог карает нечестие человека, несмотря на
отсутствие написанного закона: «И увидел Господь, что велико развращение
человеков на земле и что все мысли помышления сердца их были зло во всякое
время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце
Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил,
от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что
создал их… И вот, Я наведу на землю потоп