отправлялись караванами на запад по Великому шёлковому пути предприниматели и путешественники. Китай вёл торговлю со Странами Индийского океана. В Китай приезжало много купцов… Изобретения. Китайцы научились печатать книги. В 8 веке в столице стала выходить ежедневная газета «Столичный вестник». В ней помещали указы императора и сообщения о важнейших событиях. Газету размножали при помощи вырезанного из дерева на досках текста. В поднебесной изобрели порох. Сначала применяли для фейерверков, а затем и в военном деле. В 13 веке изобретены ружья в виде бамбуковых трубок, а в 14 веке металлические пушки, заряжавшиеся ядрами. В крупных городах существовали школы, где учились дети феодалов и купцов. Чтобы стать чиновником – необходимо сдать сложные экзамены. Издавали самые разнообразные учебники, заботились о хранении древних рукописей. Врачи знали способы получения лекарств из многих растений, умели делать сложные операции, прививки от оспы. Уважение истории. «Не забывай прошлого, оно учитель будущего». Вели хронологию событий и сохраняли документы. Далёкие путешествия способствовали развитию географии. Китайский флот посетил много островов Тихого океана, Индию, юг Аравии. Были составлены подробные карты морского побережья Юго – восточной и Южной Азии… 8 – 9 века называют «золотым веком» китайской поэзии. Ду Фу певец народа. По заказам знати строили дворцы и пагоды – храмы в виде многоэтажных башен с загнутыми краями крыши и карнизов. Художники получали образование в специальных школах, а в столице была открыта академия живописи. Рисовали красками или одной чёрной тушью на длинных шёлковых или бумажных свитках. Сочными красками они изображали пейзажи природы и другие картины. Они называли пейзажи – «горы и воды». Художники изображали цветы, нежные листья, плоды, зверей и птиц: такие картины назывались «цветы и птицы». В столице устраивались выставки произведений лучших мастеров.
Предфилософия древнего Китая с общей характеристикой и основные философские направления: - конфуцианство, моизм, даосизм, легизм, натурфилософская школа имён.
1)В Китае долго существовал культ неба. Великий предел с тёмным началом инь (ж) земля и светлое янь (м) небо. Они дополняют друг друга, но не борятся. Инь тепло, янь холод. 2)Согласованность с социумом. 3)Ритуализм: «Ритуал – даёт жизнь народу». 4)Деспотизм пирамиды: ван - жрец, монарх «Я единственный среди людей»; ниже чжухоу – наследственная земельная аристократия; ниже ши – главы кланов; шужень – крестьяне. 5)Культ почитания душ умерших. Существовали семейные храмы. Почитание предков, возвращение назад к древности. 6)Космогония организации первоначала связана с деятельностью Пань – гу космического человека, зародившегося в первоначальном космическом яйце (мир). Пань – гу раскалывает его на небо и землю. Космос возникает из частей тела умершего Пань – гу. Вырвавшийся из уст вздох стал ветром и облаками, голос громом, левый глаз Солнцем, правый Луной, туловище с руками и ногами – четырьмя странами света, кровь реками, жилы дорогами, плоть почвою, волосы и усы созвездиями, зубы и кости – металлами и камнями, пот дождём и росой, блеск глаз молнией. Из ползавших по телу Пань – гу паразитов возникли люди и ветер развеял их повсюду. 7)Древнекитайская предфилософия в значительной мере связана с древнекитайскими книгами, которые сложились в период Лего. Это «Пятикнижье», «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов». Антропоморфизм. 8) Инь и ян рассматривались основой для пяти элементов: вода, огонь, дерево, металл, земля. 9)Древнекитайская философия возникает в доханьский (плюрализм, свобода от власти) и послеханьский период. Существует 6 основных школ китайской средневековой философии: конфуцианская, моистская, легистская, даосская, инь –янь (натурфилософы), школа имён (софисты). Из этих школ большинство этико – политические, меньшинство метафизические. В послеханьский период первая группа людей решительно преобладает, даоссы и буддисты рассматриваются как неортодоксальные мистики. 10) В Китае преобладала практическая философия, проблемы управления. Слаба логическая системность, мировоззренческая сторона философии. Сам язык абстрактен. Количество иероглифов увеличивается. Если число их в период Шань (Инь) не превышало 2 тысяч, то при династии Хань оно равнялось 18 тысячам примерно в 206 -220 года нашей эры. Связь с наукой тесна, но сама наука – малотеоретична. Математика лишена доказательств, дедуктивна (о общего к частному). Конфуцианство. Основателем духовного облика китайцев был Чжун – ни (Кун Фуцзы), ставший известным в Европе через тысячелетия после своей смерти как Конфуциус. В исторических записках историка Сыма Цяня сказано, что Кун фуцзы родился в царстве Лу в 20 году правления Сун Гуна ( то есть 551 год до н. э.), когда отец его правил уездом Цзоу в Лу и он был очень стар, а мать молода. Умер учитель в 479 году до н. э. Являлся потомком аристократического, но обедневшего рода, основатель школы «служилых людей». Источником наших сведений о Конфуции является письменная традиция «Люньюй» которые ученики собрали в «Беседы и суждения». В него входят: «Даснэ» - руководство для чиновников, написанное учеником Конфуция Изэн Цзы. Подчёркивал необходимость сохранения традиционного через 100 поколений людей – изменения будут небольшими, чем перемены в ритуале династии Ся, Инь, Чжоу. Но отождествлял порядок с искусством справедливости, нравственности. Идеал в искусстве и это знание. Политику отождествлял с этикой. Конфуций не исключает культ неба, это для него отвлечённая, безличная сила, судьба, закон, дао. Правильный путь в моральном принципе, которому надо следовать, тем более что это не природа, а общество. Полностью разделяет традиционный культ предков, жертвоприношения духам… Но живые люди ценнее умерших. «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» Современное общество находится в неудачном состоянии. Мораль не совершенствуется, принципам долга не следуют, необходимые поступки не исправляют. Социально – нравственный идеал Конфуция в прошлом. Думая, что он возвращается к старому, К. создаёт новое этическое учение, в центре которого поставлено дао как нравственный закон, человеколюбие, долг. «Я не творю, я передаю». Высший нравственный императив – взаимность с золотым правилом: Не делай другому то, чего не хочешь себе. Середина в поведении – середина между осторожностью и несдержанностью. Человеколюбие это свойство людей благородных, но не низких. Рассматривал и принимал социальное неравенство. «Люди по своей природе близки друг к другу, но по привычкам далеки». Благородный думает о том как не нарушать законов, низший как бы извлечь выгоду, он пристрастен, предъявляет требования не к себе, а к другим, не знает веления неба, распускается когда приходит беда. Низшие люди не живут в согласии. Дело благородных – управлять. Патриархальность в ритуальности. «Когда в Поднебесной царит Дао, то простолюдины не ропщут». «Знать – значит знать людей». Знание приобретается благодаря учению. Учиться у древних и у современников нужно избирательно («Слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему»). «Учиться и не размышлять – напрасно время терять».
Под влиянием Конфуция сложились и окрепли характерные для Китая формы социально – семейной структуры, политико – административные реформы, система ценностей и устойчивые отношения между людьми, манеры, формы мышления, некоторые черты этно психологии китайцев. В период «борющихся царств» происходила свободная мировоззренческая борьба. Конфуцианство пока не стало государственной идеологией.
Мао Цзы следовательно моисты. Критика Конфуция после его смерти и ещё не родился его последователь Мэн Цзы. О жизни Мо Цзы ничего не известно. Многие считают что «Мо – цзы» плод коллективного творчества моистов двух тысячелетий. После годов первой культурной революции в Китае моизм не возродился. а)Небо превыше всего, это образец, оно человеколюбиво, в отличие от правителей Поднебесья. «Небо не хочет чтобы большое царство нападало на малое, сильная семья притесняла слабую, хитрый обманывал наивного, сильный грабил слабого, знатный кичился перед незнатным». Образец в небе, но не в сыне неба. Почитать судьбу нет смысла. Небо не дарует нам запах, цвет, звук. Воля неба не предопределяет происхождение на земле, небо только желает, чтобы люди любили друг друга. б) Выделяют отдельную и общую любовь. В общей пользе лежит истина, нельзя корыстно любить без взаимной выгоды. Главная причина беспорядков – это отсутствие равной ко всем любви. в) Высшая ценность правителя в интересах народа. Мой замысел уничтожить такое положение вещей, когда народ голодает, а знать утопает в роскоши. г)Человек отличается от животных трудом. При этом, это прежде всего труд крестьянина, земледельца. Именно благодаря своему производительному труду – люди могут противостоять судьбе. Правители должны сами трудиться и назначать на службу способных, мудрых людей. Основа управления страной залог почитания мудрости. Встань с рассветом и возвращайся домой в сумерки. Таких людей нужно искать повсюду, невзирая на знатность, смотря только на деловые качества. «Правитель должен иметь прямодушных слуг. Именно в этом случае он будет долго жить и сохранит страну.» Тогда хаоса не будет. Мо Цзы противник войны. Они страшны, видны страдания агрессора и жертвы. Не отрицая традиций, находить в них лучшее. д)Не отрицал роли закона, но закон лишь подсобное средство в управлении. «Я хочу, чтобы хорошего становилось больше». Высший закон - это не ритуал, не дао. Не воля правителей, а человеколюбивая воля неба. Оно для всех равно. От каждого по способности. Знание – это практическая деятельность людей, первоначальным источником знания является опыт современников. Большинство – простолюдины, и они источник критерия истины. Мо Цзы жил в 468 – 376 гг до н. э. Конфуцианство и моизм не антиподы, так как исходили из признания ценности добродетели и человеколюбия, только всё это по разному понимали. В Китае великое и единое начало, способное родить, наделить и погубить человека - обожествлено в небе – Тянь. В Ши Цзине «Канон стихов» небо выступает всеобщим прародителем и великим управителем, оно рождает на свет человеческий род и даёт ему правило жизни. Освещение общих устоев, их сохранение и поддержание. Этике и ритуал равны с гуманностью. Уважение и подчинение связано с социальными ролями. е)Первобытное состояние людей дико, но источник общественного порядка в народе. «Поняв, что причиной хаоса является отсутствие управления и старшинства, люди выбрали самого добродетельного и мудрого человека поднебесной и сделали его сыном неба». Источник царской власти в воле народа, народ является инициатором общественного порядка. Непременными качествами правителя должны быть добродетель и мудрость. Метод убеждения и воспитания.
Фа - цзя школа закона (легисты). Закон у Конфуция «ли», у них «фа», то есть принуждение и наказание. Чиновник стал источником законов, ни воля неба, ни примеры предков, ни народ для них не существовали. Целью всегда было
