материального начала… В буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление изменчивых форм. Согласно высказываниям Будды – личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасении души, обретения ею покоя в первоначальном Буддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождении оказалась воплотившейся та же личность, необходимо чтобы сканды соединились таким образом, как в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой – это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа в буддистком представлении – индивидуальное сознание, которое несёт в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процесс личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается посредством контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилием, вниманием, и полная сосредоточенность и решимость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом «судьба», а буквально означает закон возмездия – это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой. Все поступки в жизни определяются кармой, но человек имеет определённую свободу выбора в поступках, помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выхода из круга превращений в просветлённое состояние. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдании и праве на спасение. Ещё при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означает отказ от касты, от семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета). Пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ от убийства живых существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности. Буддизм обогатил религиозную практику приёмом, относящимся к области религиозного культа. Имеется ввиду такая форма религиозного поведения, как бхавана – углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, что получило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как «чань» и «дзен». Многие исследователи считают, что этика занимает центральное место и делает эту религию в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме имеет расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии. В 1 веке н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна («малая повозка») и Махаяна («большая повозка»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально – политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признаёт Будду человеком нашедшим путь к спасению, которое считается только достижимым через уход от мира – монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников – монахов, но и для мирян, причём упор сделан на активную проповедническую деятельность. На вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений. Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия. Не уход от мира, а воздействие на него. Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом становится: культ Будды, проповедь, почитание святых мест связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонению ступам – культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.
Буддизм 6 века до н. э благодаря Сидхартху Гаутаме «пробуждённому» сформировал четыре благородных истины: 1)всё в этом мире страдание, 2)причина страданий – желание, жажда, 3)устранение жажды – устранение причины страданий, 4)путь ведущий к устранению страданий благодаря 8 ричен: 1)правильносуждение – понимание жизни как юдоли скорби и страданий, 2)правильнорешение – решимость проявлять сочувствие ко всем живым существам, 3) правильная речь – бесхитростная, дружеская речь, 4)правильная жизнь путём соблюдения пяти заповедей – не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещённых половых контактов, не вести лживых и праздных речей, не пьянствовать, 5)правильностремление, 6)правильновнимание, 7)правильно средоточие, 8) оставить вопрос. Буддизм иногда называют джайнизмом и он составил оппозицию брахманизму. Брахманизм закрепил на многие столетия социальную структуру каст с более чётким выделением своих прав (санкхья) и заложил основы индуизма. Одной из разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и Монголии является ламаизм, сформировавшийся в 12 веке на базе Махаяны. Название происходит от тибетского слова Лама ( высший, небесный) – монах в ламаизме. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) – воплощений Будду, богов к которым причисляются главным образом высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было верховного образа Бога – творца, то здесь он появляется в лице Адибузды, представляющего первичное звено всех дальнейших воплощений Будды. Ламаизм не отказался от учения о нирване (мокши), но место нирваны занял рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в раю. Для характеристики картины мира известное значение имеет верование в существование неведомого государства (Шамбалы), которому предстоит сыграть когда – нибудь решающую роль в истории вселенной и Земли. За многие годы своего существования буддизм распространился в азиатском регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь. В лаосе, Камбодже и Тайланде руководству церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийские монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства. В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддистской религии придерживаются многие народы, заселяющие Сибирь. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управлением Буддистов, учреждённых собором 1946 года. Председатель управления носит сан бандидо – хамболабы и находится в Иволгинском дацане (монастыре), расположенном недалеко от города Улан – Уде.
Япония. Япония не попадала в фокус нашего внимания, но здесь ещё в конце 2 века н. э. начали возникать племенные союзы, сильнейшим из которых в 3 веке стал крупный племенной союз Ямато, ставший основой молодого японского государства. Правители подписывались как «тэнно» - титул императора. В 645 году принц Наканооэ, поддерживаемый сильным родовым кланом Накатоми (Фудзивара) сверг царствующий клан Сога. Произошёл государственный переворот с реформами. Вся земля была объявлена собственностью государства за обработку которой и питание нужно было выплачивать ренту и 10 дней в году работать на императора. У правителя Момму (697 – 707) дед принадлежал к роду Фудзивара. Род был настолько силён, что прибегал к мере отречения императора от власти шесть раз. Но в 11 веке появились и другие влиятельные фамилии: Миномото (Гэндзи) и Тайра (Хэйкэ или Хэйдзи). Между ними шла ожесточённая вражда, в которой победили Миномото. Сёгун ( полководец) Ёримото Миномото получил неограниченную власть, стал военно – феодальным правителем Японии. Император при нём сохранял лишь номинальное значение. Сёгун опирался на военно – феодальное сословие (буси). Личные вассалы сёгуна занимали административные должности, низшая часть сословия буси – были представителями мелкого военного дворянства. В 1274 и 1281 г. над Японией нависла серьёзная угроза. В Китае тогда утвердилась монгольская династия Юань. Они хотели завоевать соседа, но оба похода закончились неудачно. Сама природа штормом разметала корабли противника. Войной хризантем (северной и южной ветвей) называют междоусобную борьбу между Асигага Такаудзи и Нитта Ёсидада. Длящаяся 56 лет война закончилась подписанием соглашения, согласно которому трон занимали поочерёдно представители обеих династий. Реальная же власть сосредоточилась в руках сёгунов Асикага. Распространение в Японии христианства и европейской культуры многие феодалы восприняли враждебно. Страна потеряла свою целостность. За объединение Японии взялся Ода Нобунага (1534 – 1582) и продолжил Хидзёси Тоётоми (1542 – 1616) завершил объединение страны. В 1603году Иэясу был провозглашён сёгуном. Династия сёгунов Токугава правила до 1867 года. При Токугава страна стала централизованным феодально – абсолютистским государствам. Сёгунаты не приветствовали расширение границ на континент. С 8 века возникали частные владения земельной аристократии – поместья (сёэн) и эта форма землевладения стала господствующей с 10 века и совершенно вытеснила надельную систему. В книге Чудиной Юлии Юрьевны и Варавы Александра Владимировича из Современной школьной энциклопедии выпущенной в 2008 году том «Всемирная история 5 – 17 века» в Москве в издательстве «Мир книги» можете найти портрет руки Фудзивары Таканобу - Минамото Ёритомо, хранящемся в монастыре Дзингодзи с 12 века.
В пределах новой эры сформировался культ императора – легендарного основателя японского государства Дзимму, потомок богини солнца Амотэрасу. Который жил на рубеже 3 – 4 вв. и его называют тэнно («небесный государь»), или микадо. Велико было влияние Кореи и Китая, обмен между которыми осуществлял бог войны Хатиман. Религиозные верования айнских племён считают объектом поклонения меч, зеркало и магатама (яшмовые подвески) как символ плодородия. Враждебное Солнцу мужское существо зла Сусаноо говорит о равенстве полов и часто женщины наследовали дом. Знаменитый миф похода на восток героя Ямато Иварэбико относится к 7 веку. В другом мифе вошедшем как «Кодзики» и «Нихонги» повествует что Сусаноо изгнал дракона с рисовых полей. Синто («путь духов») – обозначение мира сверхъестественного, богов и духов включает древние верования и
