60. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Время и бытие. –
СПб.: Наука, 2007. С. 542.
61. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Европейский
нигилизм. – СПб.: Наука, 2007. С. 216.
62. Хайдеггер М. Лекции о метафизике. Пер. с нем. С. Жигалкина – М.: Языки
славянских культур, 2010. С. 43.
63. Я. А. Слинин. Онтология Николая Гартмана в перспективе
феноменологического движению. Цит. по: Николай Гартман. К
основоположению онтологии. – СПб.: Наука, 2003. С. 19.
64. Аристотель. Сочинения в четыркх томах. Т. 1. Метафизика. – М.:
Мысль, 1975. С. 213.
65. Шелер М. Избранные произведения. – М.: Издательство «Гнозис»,
1994. С. 218.
66. Николай Гартман. К основоположению онтологии. – СПб.: Наука,
2003. С. 349.
67. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. Метафизика. – М.:
Мысль, 1975. С. 95.
68. Боэций. «Утешение философией» и др. трактаты. Каким образом
субстанции… М.: Наука, 1990. С. 162.
69. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Письмо о
гуманизме. – СПб.: Наука, 2007. С. 280.
70. Пушкин А.С. Сочинения в 3-х т. Т. 1. – М.: Изд. Худ. лит. 1955. С.
235.
71. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. Европейский нигилизм.
- СПб.: Наука, 2007.
72. Хайдеггер М. Что такое метафизика? – М.: Академический проект,
2007. С. 35-36.
73. Платон. Сочинения. В 3-х т. Т. 3, Ч. 1. Тимей. – М.: Мысль, 1971.
74. Хайдеггер М. Что зовется мышлением? – М.: Изд. дом Территория
будущего, 2006. С. 91.
75. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. – М.:
Культурная революция, 2005. С. 351-352..
76. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон.
– М.: Ладомир, 1994. С. 150.
77. Татаркевич В. Античная эстетика. – М., «Искусство», 1977. С. 71.
78. Лосев А. Ф. История античной эстетики. СОФИСТЫ. СОКРАТ. ПЛАТОН.
– М.: Ладомир, 1994. С. 158.
79. Мартин Хайдеггер. Гераклит. Пер. с нем. А. П. Шурбелева. – СПб.:
Владимир Даль, 2011. С. 450.
80. Мартин Хайдеггер. Парменид. Пер. с нем. А. П. Шурбелева. – СПб.:
Владимир Даль, 2009. С. 322-324.
81. Мартин Хайдеггер. Бытие и время. Пер. В. В. Бибихина. – М.: Ad
Marginem, 1997. С. 214-226.
82. В. Йегер. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1 – М.: Греко-
латинский кабинет, 2001. С. 220-223.
83. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Избр. статьи.
Изречение Анаксимандра. – М.: Высшая школа, 1991. С. 52.
84. Хайдеггер М. Бытие и время. Пер В. В. Бибихина. М.: Ad Marginem,
1997. С. 217-218.
85. Вовенагр. Размышления и максимы. – Ленинград.: Наука.
Литературные памятники. 1988. С. 266.)
86. В. Блейк. Цит. по: С. Маршак. Соч. в 4-х т. Т.3. Избранные
переводы. – М.: Гос. изд. худ. лит., 1959. С. 428.
87. Адорно В. Теодор. Эстетическая теория. Пер. с нем. А. В. Дранова. –
М.: Республика, 2001. С. 186.
88. И. Н. Инишев. Чтение и дискурс: трансформации герменевтики. –
Вильнюс: ЕГУ, 2007. С. 88.
89. Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 4(1). – М.: Мысль, 1965. С. 260.
90. Материалисты древней Греции. – М.: Изд. пол. лит., 1955. С. 155.
91. Татаркевич В. Античная эстетика. – М., Искусство, 1977. С. 80.
92. Исократ. Речи. Письма; Малые аттические ораторы. Речи. – М.:
Ладомир, 2013. С. 52.
93. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. Изд.
2-е. – М.: Ладомир, 1994. С. 308.
94. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. – М.:
Культурная Революция, 2005.
95. Хайдеггер М. Положение об основании. – СПб: Алетейя, 1999.
С. 105.
96. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2 т. Т.2 – М.: Мысль. 1989. С.
61.
97. Платон. Сочинения. В 3-х т. Софист, т. 2. – М.: Мысль, 1970. С.
394.
98. Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. Т. 5 – М.: Мысль,
1966.
99. Кант Иммануил. Сочинения в шести томах. Т. 5 – М.: Мысль,
1966. С. 211.
Часть 111. Другое Начало как проникновение в основу самого Бытия
Предисловие к Части 111
Начнем с напоминания о том, что наша задача состоит не в том, чтобы дать анализ существующих представлений о бытии как существовании, как общем для всего сущего, как сущности, как прибытии сути к сущему, как «делателе» сущего сущим и т. д., а в том, чтобы обосновать альтернативное представление о бытии как возникновении в первую очередь интеллектуальной новизны (идеи) и нового сущего. А именно, дать то представление, которое было намечено древнегреческими мыслителями в самом начале становления философии, но так и не было в дальнейшем развито до какого-либо удобопонимаемого и стабильно очерченного состояния.
В Части 11 мы уже раскрыли структурно-функциональный состав идеи и показали на многочисленных примерах, как из нее формируется новое сущее самой разной функциональной направленности. Поэтому, как нам представляется, рассмотрение материально-духовного мира сквозь призму идей, формирующих его, обновляющих и создающих все многообразие окружающей нас действительности, позволило бы нам дать более системную, более Единую картину Мира. Ведь согласно нашей модели, мир науки и техники, мир нравственности и государственности, мир художественно-эстетических творений, мир социума и мир Природы формируются по одинаковому принципу, по Единой методологии, которую мы назвали методологией возникновения (интеллектуальной) новизны и нового сущего. По сути дела, с обнаружением структурно-функционального состава идеи и указанной методологии подведена база под возможность понимания того, как из Хаоса (или Ничто) возникает Порядок на всех уровнях существования: человеческом, социальном, и природном.
Вот почему мы поставили перед собой задачу: нельзя ли через Бытие как возникновение новизны самого разного вида представить картину мира в более системном, в более организованном виде. Как писал выдающийся систематизатор Э. Морен в своей книге «Метод. Природа Природы»:
«Идея бытия не является вещественной. Это – организационная идея. Не существует бытия там, где есть деструкция, возникновение бытия имеет место там, где есть организация»1.
Так что на страницах данной Части 111 – как и предыдущей – мы пытаемся представить организацию порядка (из беспорядка), формируемого посредством взаимосвязывания объектов (через свои сущностные свойства) и образования вполне определенных, нагруженных смыслом комплексов, комплексов, образующих идеи. И эти идеи не только сами по себе обладают интеллектуальной новизной, но и вносят в наше жизнеустроение новизну материальную. Последняя же – вкупе с новизной духовной – наполняет наш мир тем разнообразием, без постоянного прилива которого было бы невозможно развитие последнего.
Теперь мы понимаем, что путь из беспорядка к порядку один-единственный. И пролегает он через создание новизны в виде комплекса взаимосвязанных сущих, одним из которых является внове образуемое подручное средство (как материальная форма идеального вида искомого сущего), с помощью которого только и может быть произведена новая Продукция, ранее затребованная социумом (будь он, социум, человеческим или природным). Так что все, что ни было (и будет) внове создано в этом мире, преодолело (и преодолеет) в обязательном порядке горный перевал возникновения новизны. Именно в этом заключена Необходимость создания Метафизики Возникновения Новизны, и в первую очередь, Метафизики Возникновения Интеллектуальной Новизны. А провозвестниками подобной Необходимости, – кроме досократиков с Платоном, Аристотелем и Плотином – стали и Шопенгауэр с Ницше, и Фрейд c Юнгом, и Шелер с Достоевским, и, конечно же, Хайдеггер, обнаруживший «провал» философии в «энергетическую яму» «метафизики». Эта Необходимость уже созрела в социуме, она уже обнаружена. Осталось за «небольшим»: осознать ее уже на уровне всего социума и создать новую философию (а по Хайдеггеру: «новое Начало», «Другое Начало», «фундаментальную онтологию»). Вот тогда уже можно будет не столько оглядываться на прошлое, сколько хотя бы пытаться строить будущее, а не доверяться в полной мере стихийному развитию событий, тому развитию, которое, порою, идет вразрез и вопреки природному развитию самой Природы и самого социума. Вот об этом в основном у нас и пойдет речь в данной Части 111.
А в заключение данного предисловия приведем два обстоятельства, имеющие отношение к далее изложенному тексту. Первое из них касается ретроспекции трансформирования смысловой направленности самого текста. И заключается она в том, что понятия структурно-функционального состава идеи и методологии сотворения интеллектуальной новизны и нового сущего (Часть 11 книги) возникли на руинах не (вполне) удавшейся попытки разгадать, что такое Прекрасное (Часть 1). Но как под всякими руинами все же присутствует (какой-никакой) фундамент, так и указанная попытка подвела некоторое основание под здание методологии возникновения новизны, являющейся в определенной степени теоретическим обоснованием Бытия. И немалую роль в этом сыграл отмеченный нами буквально по всему тексту фактор интеллектуального удовольствия как от скрытого (бессознательного) понимания идеи произведения искусства, так и от «сознательного» понимания любой бытийственной (метафизической, нравственной, психологической, научной, технической и т. д.) идеи, генерируемой нашим интеллектом.
Можно вполне определенно сказать, что идея Красоты, – фиксируемой как спонтанное возникновение чувства удовольствия (наслаждения) от понимания самого смысла новизны – подсказала нам идею Бытия как возникновения интеллектуальной новизны (идеи) и нового сущего. И ничего удивительного в этом нет, если мы примем во внимание тот факт, что Красота и Новизна имеют один и тот же источник – появление алетейи (Истины-несокрытости) из леты (сокрытости). Именно отсюда проистекает отмеченное со времен Античности (Платон, Аристотель) удивление от внезапности возникновения того, что для нас ново. И именно отсюда близкородственная взаимосвязь искусства (эстетики) с Бытием (онтологией, метафизикой), о чем мы уже неоднократно говорили ранее.
И второе наше замечание касается формы изложения. В нижеследующих разделах не следует искать логической последовательности развития нашей основной мысли: взаимосвязывания сущих сначала в идеи, а затем включения этих идей в единую методологию возникновения новизны, поименованного нами (возникновения) Бытием. Это всего лишь очерки понимания процесса Бытия, посредством которого возможно появление новизны ранее неизвестного нам вида. И эти очерки складывались и оформлялись по мере уяснения самой сути отдельных моментов (этапов), являющихся составными элементами единой цепочки методологии возникновения новизны самого разного содержания. И для того чтобы хотя бы в общих чертах понять то, о чем говорится в данной части, вполне достаточно ознакомиться с теми разделами Части 11, где говорится о том,
- что такое идея (5.1.
