Из Части 1 мы узнали, как возникает сущее на этапе События-11, но мы абсолютно ничего не знаем, что происходит в процессе, ему предшествующем, на этапе События-1, где нас «нет», поскольку человек на этом этапе еще не проявляет себя существом продуктивно мыслящим и осознающим свое выделенное положение среди множества сущих, его окружающих и с ним взаимодействующих. На этом этапе он всего лишь вещь, существующая наряду и наравне со всеми остальными.
А мы наивно полагаем, будто бы только мы являемся начинателями любого процесса, любого действа, любого события. На самом же деле, начинателем и «решателем» хода событий на этом этапе, на этапе События-1, является Хаос («без-дна», «ис-ток», по Хайдеггеру) в лице спонтанно взаимодействующих между собой вещей, явлений, закономерностей и т. д. Именно он, Хаос, подготавливает все то, что должно происходить на следующем за ним этапе, на этапе События-11, на том этапе, к которому уже должен быть подключен человек, продуктивно чувствующий и мыслящий – как Подручное
Средство социума самого по себе – с его способностью воспринимать запросы социума и разрешать их путем генерирования новых идей.
Мы как существа разумные лишь можем интуитивно предполагать, что в спонтанных (хаотичных) социальных процессах, происходящих в сфере Хаосе, каким-то неизвестным, а потому и непонятным нам образом происходит возникновение нужды (Необходимости) в притоке новизны. Но это лишь наши интуитивные предположения – никакой конкретики в достоверном виде мы не можем предложить, поскольку мы не являлись ни свидетелями этих процессов, ни, тем более, теми, кто бы мог их проанализировать и получить достоверное знание о том, что же на самом деле происходило на этапе Событи-1, участниками которого, то есть интеллектуально его осознающими, мы не были. То, что там происходит, для нас – «черный ящик». (Текст о «черном ящике»).
Так что, поскольку человек не может воспринять нужду саму по себе в том, чего еще нет, – а нет новизны – то эта нужда должна проявить себя (на выходе из «черного ящика») посредством воздействия на человека каким-либо уже воспринимаемым им негативным фактором: толи лишенностью в чем-то, толи недостаточности чего-либо и т. д.
Получается, что только под воздействием этих негативных факторов человек, продуктивно чувствующий и мыслящий, может начать думать о том, каким образом он мог бы удовлетворить запрос (нужду) социума самого по себе в обновлении каких-либо своих собственных структур, тот запрос, который возник в процессе Бытия социума, то есть в процессе События-1. До этого момента он, человек (как вещь) и вовсе не причастен – прежде всего, в интеллектуальном плане – к тому, что происходит в соци-Уме в этом процессе.
Вот точно также мы не можем предположить, что именно происходит в уме нашего собеседника, перед тем как он пожелает изложить нам свою оригинальную и сокровенную мысль, по поводу которой мы уже можем высказать либо свое собственное суждение, либо свою идею, на которую нас натолкнуло высказывание нашего собеседника.
А по сути дела можно сказать, что в глобальном плане между Бытием социума самого по себе и бытием человеческим осуществляется постоянный диалог, в процессе которого социум генерирует свои вопросы-запросы-нужды, на которые человек должен находить ответы, удовлетворяющие этим запросам. Но на этом процесс не заканчивается: в соответствии с полученными ответами и принятыми решениями, социум должен формулировать все новые и новые запросы человеку, продуктивно мыслящему. И так без конца, покуда есть социум как живое видообразование Природы и покуда есть человек, наделенный этой Природой способностью создавать новизну в виде все новых и новых идей, да к тому же призванный быть Подручным Средством у социума, согласно самой идеи социума (см. Часть 1).
Так вот, то, что происходит в социуме самом по себе до момента обнаружения человеком нужды (Необходимости) в обновлении и было названо Хайдеггером Бытием (в другом написании: бытiем, Seyn). А поскольку происходящее в нем напрямую связано с Хаосом, то и Бытие было отождествлено им и с «без-дной», и с «ис-током», и с нуждой. Так что вполне оправданным было бы с нашей стороны полагать, что Бытие – как возникновение новизны сначала в виде идеи-истины, а затем в виде сущего (как подручного средства, так и Продукции) – вовсе не без-основно. Основанием его является Хаос, из недр которого (в процессе Бытия) в спонтанных (и хаотичных) актах взаимодействия тех или иных объектов (Событие-1) возникают нужды (Необходимости) в притоке новизны, осуществляемом (притоке) уже в процессе следующих Событий-11 и -111.
Так что на основании разобранных нами текстов, Бытие в представлении Хайдеггера заключается в том, чтобы,
- во-первых, «выспросить … просвет» для явления идеи, смысл которой является и основанием, и истиной, и событием;
- во-вторых, «вникнуть» в ее смысл, не отвлекаясь на что-либо постороннее,
- и в-третьих, изложить его, смысл, в адекватно выражающих словах.
В то время как весь процесс возникновения сущего должен осуществляется в два этапа:
- этап Бытия, к зарождению, созреванию и возникновению которого мы, разумные и сознающие существа в интеллектуальном плане вовсе не причастны;
- и следующий за ним этап нашего бытия, бытия человека разумного и способного подхватить эстафету (нужду) от Бытия (социума) и – по запросу последнего – создать ту новизну-идею-истину, в которой у него есть Необходимость.
Именно поэтому у Хайдеггера присутствует разделение в написании слова Бытие: он пишет слово Бытие с большой буквы, когда речь у него идет о Бытии социума самого по себе, и с маленькой буквы, когда речь идет о человеческом бытии.
Что касается истины, то достоверность ее не в том, что она есть соответствие нашего представления о вещи самой сути этой вещи, – это, по Хайдеггеру, всего лишь метафизическое представление, – а в том, что она имеет свое происхождение из спонтанно рожденной идеи, где эта вещь есть подручное средство, изготовленное по образцу (по форме), выявленного из смысла идеи искомого сущего. Смысл идеи – это и есть «основание», на фундаменте которого располагается Истина; как на фундаменте плодородной почвы произрастает то или иное дерево. В то время как инсайт, озарение, прозрение – всего лишь печать, которая запечатлевает момент рождения Истины.
3.3. Истина, Бытие и Истина Бытия
А теперь заметим следующее. Самое ходовое понятие в бытийно-историческом мышлении Хайдеггера – это понятие, выраженное словосочетанием «истина Бытия». Так что же оно означает? Как можно понять автора, истина Бытия – это то, что исходит из самой «без-дны», из самого «ис-тока» Бытия, (а по-нашему, из самого Хаоса). А исходить из него может только одно единственное – новизна. Поскольку у Мира – да и у социума, в частности, – нет нужды в том, что у него уже имеется. Ему нужно только то, чего у него еще нет и что ему необходимо на данном этапе его развития.
(Кстати сказать, для будущей философии, философии в другом начале, было бы, в первую очередь, небезынтересным знать, чем определяется как «количество», так и «качество» затребываемой новизны тем или иным социумом, иначе говоря, каков должен быть оптимальный темп обеспечения социума притоком новизны и чем он определяется).
Правда, здесь у Хайдеггера происходит постоянное перескакивание с того, что истиной (Бытия) является то, что исходит из самой «без-дны», из самого «ис-тока» (начало События-1), на то, что истина есть то, что являет себя (по-нашему, на этапе События-11) в виде спонтанных актов озарения, прозрения и т. д. А являть себя может лишь одно единственное – смысл новой для нас идеи-истины. Как видим, можно предположить некоторое противоречие: по Хайдеггеру, истиной является и то, что исходит из без-дны Бытия (по-нашему, начало События-1), и то, что рождается в уме человека в актах озарения, прозрения, инсайта (по-нашему, в процессе События-11).
Так что стремление социума – да и Природы в целом – к обновлению есть единственная сила, которой он движется и которой «управляется». Кстати сказать, это стремление у Шопенгауэра было выражено как воля к жизни, – Хайдеггер называет ее как «голая алчность» – а у Ницше как воля к власти, к возрастанию силы.
3.4. Сокровенная мечта Хайдеггера: мышление посредством «движения идей».
И в заключение, и одновременно в обоснование того, что основным предметом мышления Хайдеггера было мышление о событиях возникновения новизны в виде истин Бытия, приведем текст, где, как мне представляется, изложена сокровенная мысль автора – мысль о предпочтительности мышлении посредством «движении идей». Хотя, справедливости ради, следует заметить, что у Хайдеггера нет нигде (по крайней мере, в разбираемых нами двух работах «Черные тетради» и «К философии. (О событии)»:
- ни представления о том, что такое идея и из чего она состоит;
- ни того, как она возникает в интеллекте человека, кроме намека на то, что возникновение чего-либо «сущностного» не может обойтись как без настойчивости нашего «вот-бытия», так и без акта озарения, прозрения;
- ни того, как раскрывается ее смысл и что именно является результатом этого;
- ни того, в каком виде могут быть представлены и внедрены в жизнь социума результаты раскрытия смысла внове явленной идеи.
Вот этот текст.
«Прежде мыслители могли изложить свои идеи в некоем «труде», придав ему форму трактата или художественных повествований. В будущем мысль должна превратиться в движение идей, ведущее не от сущего к Бытию, а от Бытия в его истину. И это движение является всякий раз лишь разбегом перед прыжком, который-то и дает возможность возникнуть (…) Бытию как без-дне. Пока знание об этом образе мыслей и способность к нему не пробудились, до тех пор «новые» идеи останутся тщетой и подражанием метафизике, в лучшем случае, переворачиванием ее и бегством от нее». (ЧТ, 3, 69).
1. Спрашивается, что такое «движение идей»? Не поток ли это сознания, в котором не слова, беспорядочно приходящие на ум, – как это показано на последних страницах «Улисса» Джойса – а идеи появляются в сознании одна следом за другой? (Об этом наиболее подробно изложено в рукописи книги «Метафизика возникновения новизны»). Да, но какой смысл в этом «движении», если, – как показывает опыт нашего собственного продуктивного мышления, – мы не успеваем раскрыть и знаково зафиксировать в полной мере ни один из этих смыслов, кроме одного, первого, или двух, от силы? Может быть, Хайдеггер предполагает, что в будущем у человека «пробудится» как способность мышления посредством «движения идей», так и
