На представления о загробной жизни египтян периода, вероятно, начиная с V тыс. до н.э., указывают погребения с сосудами и предметами пищи и имущества (в т.ч. охотничьи и рыболовные орудия), а также с шиферными пластинками, служившими при жизни для раскраски тела... Покойники, нередко завернутые в шкуры, лежали в круглых ямах или глиняных гробах, иногда горшках, в так наз. эмбриональном положении на левом боку (Б.А. Тураев "История Древнего Востока". Т.1. 1935). Таким образом, разнообразный погребальный инвентарь и похоронная практика, подобная, в частности, подходу носителей «хассунской» культуры, свидетельствует о наличии в неолите у египтян веры в загробную жизнь в иномире (в «Мире предков»). Так, раскопки близ селения Эль-Бадари (Средний Египет) выявили существование т.н. «бадарийской» культуры (4500-3250 гг. до н.э.) и её современницы - «тасийской» культуры (распространённых довольно широко), представители которых являли собой (см. «Земля Ханаанейская») «грацильный» этнос (рост 145-157 см), но лишь с отдельными признаками негроидности (потомки натуфийнев). Характерно, что и этот этнос также хоронил своих покойников в скрюченном положении, завёрнутыми в шкуры или в корзинах из прутьев в простых ямах, иногда устланных циновками. Характерно, что в некоторых могилах были найдены женские статуэтки (из глины или мрамора).
Примечательно, что в Меримде и Эль-Омари (Хелуан) большинство скелетов оказалось долихоцефальными, с широкой черепной коробкой (широкими лобными костями), которые были значительно выше ростом (Ibid.,1930. 21-81), чем более позднее додинастическое население Верхнего и Среднего Египта (очевидно, анатолийские носители культуры «керамического неолита», прошедшие Ханаан).
Если в VII тыс. до н.э. некая группа анатолийских племён (возможно, родственных носителям тахунийской археологической культуры) мигрировала в Подунавье, на Балканы (и далее на Крит), то другие анатолийцы (также прахатто-хурриты) двигались в иных направлениях и, в частности, на восток (например, на Кавказ). Методами математической статистики определено (Н.А. Николаева, 1987 г.), что коэффициент (вероятность) совмещения культурных комплексов (совпадение форм керамики, орнаментов, традиции "заговора сосудов" с помощью изображений-оберегов) Закавказья, буго-днестровской и керешской (VII-V тыс. до н.э.) культур равен 0,9; т.е. сходство культур не случайно; и они принадлежат к одной раннеземледельческой культурно-исторической общности.
Несомнено, что земледельцы Анатолии мигрировали и на восток. Так, как известно, раннеземледельческая «халафская» археологическая культура (период расцвета 5050-4300 гг. до н.э.), замещённая «убейдом», помимо Северной Месопотамии, охватывала Ирак, Северную Сирию (и Угарит), Юго-восточную Турцию.
Существует мнение (Дж. Мелларт), что население Телль-Халафа первоначально состояло из выходцев из анатолийских поселений, - таких как Хацилар или Чатал-Хююк. Если полагать, что носителями халафской культуры были представители прахатто-хурритской языковой группы, а хурриты нередко связываются с созданием культуры Телль-Халаф (И.М. Дьяконов), то вполне допустимо, что ряд компонентов их духовной (и материальной) культуры, был унаследован через «убейд» в Шумере и Эламе, и получил там дальнейшее развитие. Так, в шумерском и аккадском языках обнаружены многочисленные заимствования из хурритского языка, например, термины, используемые в сельском хозяйстве, или такие (М.Ю. Мочалов. 2014) божества субарейского пантеона как Великая мать Кубаба (при огласовке шум.-акк. имени как «Ки-баба», оно может означать «Ворота (лоно) Земли») или Забаба (бог-воитель; покровитель города Киша, был известен в Эбле III тыс. до н.э.).
Представляется маловероятным заимствование хурритами у «черноголовых», как считается, таких «банановых» (2.) по звучанию богов как Нингаль, Ан, Энлиль, Энки или Инанна, возникших, по всей вероятности, не позднее эпохи убейда. Теофорные наименования, обозначающие этих древних богов, содержат такие хатто-хурритские (нахские), «банановые», слова как «нан, нин» («нан(н)а» - «мать»). У хеттов, к примеру, царица называлась, видимо, по-хаттски - «тавананна»: «Смотри! Я поднимаю весы и взвешиваю [перед богами] долгие лета (л/т)абарны (т.е. царя). Смотри! Я поднимаю весы и взвешиваю долгие лета тавананны (царицы)».
По мнению И.М. Дьяконова ("Архаические мифы Востока и Запада". 1990), к (прото)«евфратскому... дошумерскому субстрату, видимо, относятся" такие наименования богов как Аруру, хур. Алала, банановое Белили, хур. Кубаба, Забаба и Ишхара.
По мнению Дж. Мелларта, в «халафе» может быть прослежен «тусклый» закат анатолийской по происхождению культуры. Любопытно, что Гордон Чайлд, описывая «мужскую моду» убейдского периода в Месопотамии, о которой дают представление статуэтки того времени (UVB, III), связывает её с анатолийской спецификой: «Мужчины закручивали волосы пучком на затылке; иногда они одевались в овечьи шкуры. В таком виде они, очевидно, напоминали современных курдов». Приведём красноречивый вывод, сделанный антропологом С.М. Оттеном (Sumer IV, 1948, 125 ff) после обследования им скелетов из убейдского захоронения в городе Эриду (период «Эриду» убейдской культуры: 5300-4700 гг. до н.э.): «Это, бесспорно, кавказцы (т.е. «арменоидный» тип)». Упомянем также и несколько скелетов из Киша IV, описанных Т. Пенниманом (Т. Pennyman, in Watelin, Kish IV, 68) как брахицефальные или арменоидные.
Примечательно, что предшествующая (либо сопутствующая) халафу в Месопотамии родственная культура «Самарра» (ок. 5500-4800 гг. до н.э.), предположительно, также обязана своим возникновением прахурритам (см. «Отцы Авраама»).
Носители анатолийско-натуфийской земледельческой культуры мигрировали и далее на восток. Уместно отметить, что ранее (примерно в XI тыс. до н.э.) на восток мигрировали племена, предположительно говорящие на прадравидийском (эламо-дравидийском) языке, выделившиеся в процессе распада первоначальной общности носителей ностратического праязыка. Замечено, что распространение древней анатолийской гаплогруппы J2b2 в Индии (а связь, к примеру, гаплогруппы J2a-M410 с сельским хозяйством признана) произошло раньше, чем появление там сельского хозяйства.
Отмечается, что уже поздний палеолит Индии «отчетливо тяготеет к позднему палеолиту Ближнего Востока, обнаруживая близкие аналогии с относящимися к концу позднего палеолита материалами стоянок Зарзи, Шанидар и Палеграва в Ираке». («История первобытного общества», т2. Отв. ред. Ю.В. Бромлей. 1986).
Так, в Юго-Западном Иране (к западу от Сузианы, Загрос) найдено поселение Али-Кош, в котором представлен начальный этап (докерамическая фаза, как и в Бус Мордех) развития земледелия (94,6% дикорастущих растений на 3,4% культурных: курдская (пшеница) однозернянка или полба (Triticum monococcum), а также двузернянка или эммер (Triticum dicoccum) и двурядный ячмень (Hordeum vulgare ssp. distichum)). Считается, что в Иране серию археологически неоднородных, но родственных культур, таких как Али-Кош - Яхъя (9370-4440/7900-3610 гг. до н.э.) и Али-Кош - Чога Миш (тот же возраст) сформировали прадравиды (эламо-дравиды).
В натуфийском поселении Калат-Джармо (Загрос, VIII-VII тыс. до н.э.), являющемся древнейшим центром земледелия в Месопотамии, были найдены зерна эммера и ячменя, ступы, зернотерки, обнаружены следы одомашненных коз и собак, орудия и предметы из кремня, обсидиана, камня, кости и необожженной глины (фигурки богини-матери и животных). Для нижних слоев характерна каменная посуда (полусферические и конические чаши), для верхних - более искусная керамическая посуда (чаши, кубки с ручками). Обнаружены многокомнатные дома с глиняными очагами (глина с примесью тростника). По своему типу Калат-Джармо очень близок к Чатал-Хююку в Анатолии.
Следует отметить, что поселение Калат-Джармо дало название археологической культуре «Джармо», характеризующейся переходом от собирательства к земледелию, памятники которой (культура «Джармо») обнаружены в Иракском и Иранском Курдистане, а также в восточной Месопотамии.
Как известно, характер (обрядность) захоронений (похоронная практика) обычно весьма консервативен. Так, при раскопках в Теккалакоте (индийский штат Карнатака) было исследовано 19 неолитических поселений (1800-1500 гг. до н.э.). Выяснилось, что здесь покойников (подобно погребальной практике в натуфе) часто хоронили прямо под полом дома, иногда около дома под скалой (найдены также и погребальные урны). Такие особенности ещё анатолийско-натуфийских погребений как, например, скармливание тел покойников птицам, срезание плоти с костей, оссуарии, «башни молчания» и т.п., - сохранились у иранцев исторического времени (Modi 1922; Nyberg 1938; Widengren 1965; Крюкова и Хисматуллин 1997; Мейтерчиян 1999) в русле обычаев маздеистского (зороастризм) характера (существует мнение, что элементы культа Мазды восходят и к верованиям Урарту). В частности, традиционная связь погребального обряда с культом возрождающей Всеобщей матери проявляется у иранцев в выборе белого (а не чёрного) цвета для траурных одежд.
С приходом мигрантов в долину Инда (Мергар, Пакистан; вторая пол. X - нач. VII тыс. до н.э.), там появляется докерамический неолит с полукультурным ячменём и отчасти одомашненной козой (Всемирная История. Период расцвета первобытнообщинного строя. Средний и новый каменный век).
[justify]Самое раннее поселение (простые прямоугольные дома из сырцового кирпича) в области Мехргарха (равнина Качхи в Белуджистане) Ж-Ф. Жарриж (1974 г.) датировал ок. 7000 г. до н.э.. Здесь, в древнейшей части раскопок, найдены отпечатки зерен, идентифицированные как ячмень и пшеница разных видов. В слоях, относящихся примерно к 6000 г. до н.э., появились кости домашних овец, коз и крупного рогатого скота; обнаружены многокомнатные
С уважением, Андрей.