Таким образом, возможен переход к следующему такту диалектического движения по кругу (циклу) от утверждения через отрицание к повторному или новому утверждению, которое устанавливается двойным отрицанием или отрицанием самого отрицания без отрицания отрицаемого утверждения. Этот такт есть такт уже антитезы. Так как антитеза символизирует само опосредствование в отличие от непосредственности определенности или тезы, то она сама по очереди или последовательности делится на триаду свойственных ей понятий: различия, противоположности и противоречия. В различие уже нет одинаковости того же самого, но есть перечисление различного в соединении. Это уже не теза, но и не антитеза, а а-теза как то, что не есть то же самое, но не прямо ему противоположное, а нечто другое, еще с ним связанное как многое с одним как связью много. Такая позиция ведет к апории, преодоление которой как затруднения в ходе наводит на новые витки движения, не заводящие в тупик.
Различение в пределе оборачивается противопоставлением крайностей в виде противоположно направленных сил, например, начала и конца. Естественно, начало и конец как противоположности полярно расположены друг против друга. Между ними разложен весь диапазон позиций различия. Сжатие этих позиций между краями нагнетает напряжение, которому они сопротивляются в своем реактивном стремлении занять свое место. В результате образуется противоречие между противоположно направленными силами. Если использовать силу противоречия, можно сдвинуться с мертвой точки напряжения. Важно, чтобы это использование было позитивным, иначе можно заработать негатив в виде антагонизма, грозящего аннигиляцией всей структуры диалектической триады.
Сила противоречия появляется на пике дизъюнкции противоположности как исключения одной из альтернатив и выбора стороны предпочтения. Что последует из выбора/дилеммы альтернатив? Противоречие того, что не следует (отрицательная импликация). В связи с тем, что не следует, само отрицание отрицается, то есть вводится процедура двойного отрицания как рефлексии над парадоксом позиции пара-тезиса как бесконечного кружения между крайностями (крайними мнениями/тезами) или антиномии.
Так стрела пара-тезы в направлении повернутой дизъюнкции в сторону конъюнкции, то есть, перехода от выбора к последствиям выбора, их пересчета посредством двойного отрицания или «снятия» отрицания с отрицаемого, поднимает ситуацию на новый уровень развития сущего – заключительный такт диалектического движения или синтез как новое равенство или тождество с отрицанием, графически представленное знаком или логическим функтивом эквиваленции или строгого/сугубого равенства в виде трех параллельных черт-прямых или одной черты стрелы с двумя противоположно направленными знаками конъюнкции, символизирующими круг в развитии. Синтез – это не простое формальное равенство начала процесса, но сложное содержательное равенство конца как результата вместе с процессом отрицания начала.
Так была разработана усовершенствованная схема диалектического развития. Она была содержательнее и понятнее первичной схемы, которая отличалась формальной сложностью построения: удвоения триады и усложнения ее в отдельно взятой пентаде. К тому же в пентаде в связи с тем, что триада развертывается в ней на стадии отрицания, все значения понятий следует принимать в негативном (отрицательном) смысле, то есть, со знаком “-”, что в содержании оборачивалось путаницей в понимании смысла умопостигаемого.
6. История и идеология
С историей как историей идей имеет дело идеология. Другое название для идеологии – власть и не в смысле власти идей, а в смысле самой власти. Носители власти – начальники – одержимы идеями. Правда, они сами об этом не подозревают, ибо большинство из них живут не идеями, а естественными инстинктами, которых на самом деле немного – всего лишь три: питания для себя, размножения для других и власти в себе и для себя. Начальники (власть) любят говорить о том, что они представляют народ. Но уже по самой логике осмысления властного дискурса, а не из соображений пресловутой морали, занятой отвлечением внимания подвластных от сущей сути на иллюзорное долженствование, выходит, что начальники по своей сути такие же, как и народ, но находящиеся по своему положению вне народа, над ним, выдают свое, частное, отдельно взятое за народное, всеобщее. Это и есть так называемая «представительная демократия» (в наше время это буржуазная демократия, то есть, демократия не народа, бедных, а буржуев, богатых, которые то же есть в народе, но от этого сам народ не становится богатым, а буржуазная демократия – народной). Другой демократии налично не бывает, во всяком случае, не было. Так вот, начальники, чиновники, короче, богатые, ибо других начальников и чиновников не бывает (служащие низших чинов в расчет не принимаются), не могут не выдавать свою частный интерес за всеобщий, ибо они как минимальные части народа, поставлены силой объективных обстоятельств и субъективных амбиций, собственных интриг, над самим народом, большинством. Такова природа их положения: pars pro toto (часть вместо целого). То, что интересы власти (начальников) и народа могут совпадать, как правило, не правило, а частность, то есть, исключение из правила, которое своим исключением, в данном случае тем, что власть находится вне народа, но не синтагматически, по соседству, а над ним, парадигмально, подтверждает правило.
Указанное представление интереса всеобщего и есть идеология, ибо идеология есть представление, а не понятие. И она, представляя всеобщее, полагает за всех, что необходимо всему. Разумеется, любое представление иллюзорно, мнительно. На его основе формируется мнение. Поэтому идеология – это то, что не ты думаешь, а за тебя думают, причем думают не в смысле мышления в понятиях, а представления в мнениях, стереотипах. На самом деле расхожее представление о том, что «сколько людей, столько мнений», ошибочно и иллюзорно, ибо ошибки и иллюзии имеют типический характер.
Помимо сущностной идеологии имеют место быть идеологии по явлению, ее проявления в иных сферах познавательной активности: в религии, в науке, в философии и т.п. Так, например, в философии идеологическую нагрузку несет школьная философия – философия для публики. Наряду с такой учебной философией не для философов, а для не философов, существует еще исследовательская философия или философская наука, которая работает с мыслями философов как с фактами науки. Ею занимаются философы от науки, ученые философы (таких не следует путать с философами как таковыми) И, наконец, есть собственно философия для философов, которая есть мышление и понимание. Мышление есть способ (метод) занятия, а понимание – его цель.
И еще. Если сравнивать идеологию как представление меньшинством сознания большинства с религией, в которой такое меньшинство составляют священники, то ее можно условно назвать «светской религией», которая желаемое выдает за действительное.
Список использованной литературы:
1. Аронова, Е.А. Иммунитет. Теория, философия и эксперимент: Очерки из истории иммунологии ХХ века / Е.А. Аронова. - М.: КомКнига, 2006. - 160 c.
2. Аронова, Е.А. Иммунитет. Теория, философия и эксперимент: Очерки из истории иммунологии XX века / Е.А. Аронова. - М.: КомКнига, 2006. - 160 c.
3. Барт, П. Философия истории как социология / П. Барт. - М.: КД Либроком, 2014. - 368 c.
4. Барт, П. Философия истории как социология. Пер. с нем. / П. Барт. - М.: КД Либроком, 2014. - 368 c.
5. Габриелян, О.А. Философия истории: Уч. / О.А. Габриелян, И.И. Кальной. - М.: Вузовский учебник, 2018. - 448 c.
6. Генисаретский, О.И. Философия проектности: Из истории проектной культуры второй половины ХХ века / О.И. Генисаретский. - М.: Ленанд, 2016. - 400 c.
7. Герье, В.И. Философия истории от Августина до Гегеля / В.И. Герье. - М.: Ленанд, 2015. - 274 c.
8. Гринин, Л.Е. Философия, социология и теория истории (опыт философско-социологического анализа некоторых общественных законов и построения теории всемирно-историчес / Л.Е. Гринин. - М.: КомКнига, 2007. - 352 c.
9. Ильин, В.В. Философия истории / В.В. Ильин. - М.: МГУ, 2003. - 380 c.
10. Кареев, Н.И. Философия культурной и социальной истории Нового времени (1300-1800): Введение в историю XIX века (основные понятия, главнейшие обобщения и наиболее существенные итоги истории XIV-XVIII веков) / Н.И. Кареев. - М.: Ленанд, 2016. - 224 c.
11. Кареев, Н.И. Философия истории в русской литературе / Н.И. Кареев. - М.: КД Либроком, 2015. - 248 c.
12. Касавин, И.Т. Философия индуктивных наук, основанная на их истории / И.Т. Касавин. - М.: КноРус, 2019. - 464 c.
13. Козлов, А.А. Понятия философии и истории философии. Философия восточная. / А.А. Козлов. - М.: КД Либроком, 2011. - 96 c.
14. Лепешко, Б.М. Философия истории: белорусский контекст. реминисценции. / Б.М. Лепешко. - М.: Русайнс, 2016. - 128 c.
15. Момджян, К.Х. Социальная философия. Деятельный подход к анализу человека, общества, истории. Ч. 1 / К.Х. Момджян. - М.: МГУ, 2013. - 400 c.
16. Небольсин, Е.А. Русская философия. Анализ истории: В помощь изучающим историю Руси и национальный характер народа / Е.А. Небольсин.. - М.: Перо, 2012. - 161 c.
17. Полищук, М. Великое вопрошание. Философия на весах истории: Эссе / М. Полищук.. - М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2012. - 344 c.
18. Попов, Ю.П. Философия. Очерк истории и теории: Учебное пособие / Ю.П. Попов. - М.: Перо, 2013. - 220 c.
19. Раппопорт, Ш. Философия истории в ее главнейших течениях / Ш. Раппопорт. - М.: Ленанд, 2015. - 184 c.
20. Розов, Н.С. Философия и теория истории. Книга 2: Причины, динамика и смысл революций / Н.С. Розов. - М.: Красанд, 2019. - 336 c.
21. Розов, Н.С. Философия и теория истории: Пролегомены / Н.С. Розов. - М.: Ленанд, 2019. - 608 c.
22. Семенов, Ю.И. Философия истории. Общая теория исторического процесса / Ю.И. Семенов. - М.: Трикста, 2013. - 615 c.
23. Спиркин, А.Г. Социальная философия и философия истории: Учебник для академического бакалавриата / А.Г. Спиркин. - Люберцы: Юрайт, 2015. - 184 c.
24. Спиркин, А.Г. Социальная философия и философия истории: Учебник для академического бакалавриата / А.Г. Спиркин. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 184 c.
25. Шишков, И.З. Современная западная философия: Очерки истории / И.З. Шишков. - М.: Издательство ЛКИ, 2019. - 332 c.
26. Шишков, И.З. Современная западная философия: Очерки истории / И.З. Шишков. - М.: ЛКИ, 2014. - 336 c.
https://spravochnick.ru/istoriya/filosofiya_istorii/ .
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
Вопросы темы: 1. О религии с философской точки зрения. 2. Вера и мысль. 3. Философия, религия, идеология. 4. Философия, наука, богословие. 5. Философия, антропософия, теософия. 6. Религиозный вопрос как вопрос философский. 7. О дискуссии между физиками и теологами (современными «(к)лириками»).
Основные понятия: религия, богословие, бог, дух, творец, спаситель, вера, доверие, знание, творение, грех, искупление, спасение, универсалия, имя, концепт (понятие)
1. О религии с философской точки зрения
Возможно ли другое отношение к тому, что, по мнению многих, является предметом религии? Можно ли к тому, что религиозные
Вы бы, как настоящий. философ, двумя-тремя предложениями изложили бы мысль, которую хотели донести до своих читателей.