Женщина в исламе.

Му’авии, в котором было сказано об оставлении жены в стенах дома. Имам Ибн аль-Мунайр опроверг это мнение и сказал, что оставление дозволено как в доме, так и не в доме. Однако эти хадисы можно объединить, и опираться на тот или иной в зависимости от пользы и положения строптивой жены, что именно на неё будет воздействовать сильнее. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истина состоит в том, что это (бойкотирование строптивой) различается в зависимости от положения. Может быть так, что отдаление в доме будет сильнее, чем покидание дома, а может быть и совсем наоборот. Более того, зачастую покидание дома причиняет большее страдание, особенно это касается женщин по причине слабости их души. Толкователи разногласили относительно понятия “отстранения, бойкотирования”. Большинство учёных считало, что речь идёт об оставлении вхождения к ним и пребывание с ними, как на это указывает внешний смысл аята, потому что избегание – это отдаление. Также внешний смысл этого не иметь с ней близости. Было также сказано, что смысл этого спать с ней в одной кровати, но повернувшись к ней спиной. Также было сказано, что он совокупляется с ней, но не общается с ней». См. «Фатхуль-Бари» 9/301.
Если муж не разговаривает со строптивой женой в целях её воспитания, он всё равно должен отвечать ей на приветствие, важные вопросы, и т.п.

[1] Иначе говоря муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены.

[2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.

—

43 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) ко мне зашла Хувайля бинт Хакийм ибн Умаййа ибн Хариса ибн аль-Аукъас ас-Сулямиййа, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна».

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Увидев её неопрятный внешний вид, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “О ‘Аиша, что за неопрятный вид у Хувайлии?”»

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я ответила: “О Посланник Аллаха, у женщины нет мужа: он постится днём и молится по ночам. Она словно (женщина), у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”».

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (человека) за ‘Усманом ибн Маз’уном, а когда он пришёл, он его спросил: “О ‘Усман, ты не желаешь (следовать) моей Сунне?!” Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о Посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и разговляюсь, и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твой гость имеет на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому, постись и разговляйся, молись (по ночам) и спи”». Ахмад (6/268), Абу Дауд (1369), Ибн Хиббан (9). Хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (5/112), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7946), «Ирвауль-гъалиль» (7/79).

_____________________________________________

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Поистине, некоторые проявляющие религиозную ревность люди, если посмотреть на их положение, то можно найти у них множество упущений во многих вещах. Сколько же женщин сейчас плачут, сожалея о том, что вышли замуж за «придерживающегося» религии. Ведь они обнаружили, что они наихудшие из людей во взаимоотношениях со своими женами. И это несмотря на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Лучшие из вас – лучшие к своим жёнам, а я лучший из вас в отношении к своим женам”. Но этот несчастный приводит в довод другой хадис и говорит: “А разве Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: “Поистине, женщины у вас подобны пленникам”. Да, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил ее с пленницей, побуждая как раз к проявлению мягкости в отношении них, и сказал это не для того, чтобы их порабощать! Мы обращаемся с жалобой к Аллаху, братья мои». Сл. «Ликъа Баб аль-мафтух» № 227.

—

44 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Хинд бинт ‘Утба[1], да будет доволен ею Аллах, сказала (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан[2] – человек скупой, и он не даёт мне того, чего хватило бы мне и моему ребёнку, если я сама не беру у него без его ведома”, — (на что) он сказал: “Бери то, что достаточно для тебя и для твоего ребёнка, сообразно обычаю[3]». аль-Бухари 5364, Муслим 1714.

В другой версии этого хадиса сказано: «… так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно?»

[1] Мать первого халифа из династии омеййадов Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая ислам в 630 году, когда Мекка была завоёвана мусульманами.

[2] Абу Суфйан был мужем Хинд.

[3] То есть: не бери ни слишком много, ни слишком мало.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал об этом хадисе: «Эти слова не ограничиваются только едой и питьём, и они охватывают всё, в чём есть нужда… и в это также входят и лекарства». См. «ар-Раудату-н-надия» 2/78.

Перечисляя пользы, извлекаемые из данного хадиса, имам ан-Навави сказал: «Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации». См. «Шарх Сахих Муслим» 2/8.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: «Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая». См. «Къава’ид аль-ахкам» 1/61.

Имам аль-Касани говорил: «То, на что нет прямого указания в шариате, возвращается к обычаю и традиции, так как обычай является доводом». См. «Бадаи’ ас-санаи’» 5/223.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: «С обычаем в шариате считаются и поэтому у него есть положение, к которому возвращаются». И он также передал слова имама ас-Сархаси, который сказал: «Установленное обычаем, всё равно, что установлено шариатом». См. «Расаиль Ибн ‘Абидин» 2/114.

Имам ас-Сархаси сказал: «Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчёт». См. «аль-Мабсут» 1/146.

Имам ас-Суюты сказал: «Обычай принимается в расчёт тогда, когда является общепризнанным, а когда он является неясным, то он не берётся в счёт». См. «аль-Ашбах ва-н-назаир» 87.

—

45 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина расходует (средства) из дома своего мужа без его разрешения, то ей за это половина вознаграждения». аль-Бухари 2066, Муслим 1026, Абу Дауд 1687.

—

46 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина подаст в качестве милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется у) неё дома, не нанося никому ущерба[1], она получит награду за то, что отдаст, её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель[2], и награда любого из них никак не уменьшит награды любого другого”». аль-Бухари 1425, Муслим 1024.

[1] Имеется в виду, что, если семья женщины ограничена в средствах, ей не следует раздавать слишком много еды.

[2] Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая и который собственноручно подал милостыню.

—

47 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди в год прощального Хаджа, сказал: “Женщина не расходует ничего из дома её мужа, кроме как с разрешения мужа!” Его спросили: “О Посланник Аллаха, и даже еду?” Он ответил: “Это лучшее из нашего имущества”». Абу Дауд 3565, ат-Тирмизи 2/354. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 935, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655.

—

48 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды я спросила: “О Посланник Аллаха, положена ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Салямы, не оставляя их в таком-то и таком-то (положении)[1], ведь они являются и моими детьми?” (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да, тебя ждёт награда за то, что ты потратишь на них”». аль-Бухари 5369, Муслим 1001, Ибн Хиббан 4246.

[1] Умм Саляма была женой Абу Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими, и после смерти своего мужа вышла замуж за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается детей, о которых идёт речь, то они были и её собственными детьми.

—

49 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения, а за всё то, что потратит (жена),[2] не получив на то веления (мужа), он получит половину награды». Ахмад 2/464, аль-Бухари 5195, Муслим 1026, ат-Тирмизи 782.

_______________________________

Имам ан-Навави в своём комментарии сказал, что здесь дело обстоит так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о разрешении мужа на это.

[1] Имеются в виду только добровольные посты.

[2] То есть потратит на благие дела на пути Аллаха.

—

50 – Передают, что ‘Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Женщина не имеет права распоряжаться своим имуществом, когда её муж несёт за неё ответственность». Ахмад 2/221, Абу Дауд 3546, аль-Хаким 2/47, ан-Насаи 6/278 и Ибн Маджах 2388, который привёл дополнение:

«… без разрешения своего мужа», а также ан-Насаи, с текстом:

«… (преподносить) дар», а также с текстом:

«… (делать) подарок», вместо слова «… распоряжаться».[1] Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7625, «Сахих ан-Насаи» 3765, «Сахих Ибн Маджах» 1948.

[1] Общеизвестно, что мусульманка имеет права расходовать свое имущество по своему усмотрению, и что на её личное имущество не имеет никаких прав её муж. Однако вместе с этим, разумная и праведная мусульманка советуется со своим мужем относительно того, как она тратит своё имущество и на что его расходует. Ведь подобное лишь склонит сердце мужа сильнее к жене, не говоря уже о том, что это из числа качеств наилучших женщин. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая женщина является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на неё; повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей; и не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует своё имущество». Ахмад 2/251, ан-Насаи 6/68. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-‘Иракъи и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1838.

—

51 – Сообщается, что Вáсиля, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не позволено женщине расходовать своё имущество, кроме как с позволения своего мужа”». Тамам в «аль-Фаваид» 10/182, ат-Табарани в