[/i](социум) с человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим, а вместе с ним и со всеми людьми, составляющими это сообщество. Иначе говоря, эти негативные факторы связывают Бытие социума (самого по себе) с бытием человека.
Причем следует особо отметить следующее: человек, продуктивно мыслящий и чувствующий, является не только создателем идей, отвечающих запросам социума, но он еще – открыватель самих Необходимостей в новизне того или иного вида, конечно же, через указанные негативные факторы. Не обладай он чутьем к тому, какая Необходимость (Нужда) в Новизне зародилась и созрела в недрах социума самого по себе, у него не было бы даже повода обратить внимание на назревшую проблему и направить свои собственные интеллектуальные усилия (и данные ему способности) на создание соответствующей идеи, разрешающей возникшую неблагоприятную для социума ситуацию.
По сути дела, вся культура это результат изобретений и открытий в процессе обнаружения каких-либо негативных факторов. И все это стало возможным благодаря заложенной в мозг человека природной способности генерировать все новые и новые идеи. Попробуйте теперь заявить, что не создание идей является фундаментом нашего – человеческого и социального – Бытия как возникновения Новизны! Исходя из этого положения, нам ничего другого не остается, как заявить: Бытие осуществляется только в том «объекте», который способен производить Новизну: будь то Вселенная, живая Природа, социум, мозг человека или геном последнего и любого другого живого существа.
6. Как мыслит соци-Ум?
Как мы уже узнали из предыдущего пункта, понимание того, как мыслит соци-ум пришло через обнаружение взаимосвязей человека с соци-умом. И эти взаимосвязи осуществляются в виде тех негативностей, которые воздействуют на чувства и ум человека: лишенность в чем-то, неудобство пользования чем-либо и т. д. Далее возник вопрос, какова причина возникновения этих негативностей? Не с неба же они сваливаются на нашу голову. И, как оказалось, вырабатываются они не от хорошей жизни самого соци-ума. Они являются следствием спонтанного возникновения в соци-уме самом по себе разного рода Необходимостей в обновлении тех или иных своих структур: научно-технических, социально-правовых, морально-эстетических и т. д. Вот эти Необходимости и являются предметом заботы самого соци-ума, предметом его «мышления».
В итоге получается, что соци-ум сам по себе вовсе не бездумное «существо». Он мыслит, но мыслит он,
- во-первых, спонтанно;
- во-вторых, скрытым от нас образом, так, что мы не замечаем этого;
- и в-третьих, негативным образом, генерируя не саму Новизну, – как, положим, человек продуктивно мыслящий, создающий идеи – а только Необходимость в ней.
Создание соци-умом такой Новизны как Необходимость в обновлении тех или иных своих структур – это и есть умственная деятельность самого соци-ума, та деятельность, к которой непричастен человек, даже тот, который способен креативно мыслить.
И непричастен только потому, что к процессу зарождения, созревания и возникновения самой Необходимости в Новизне он не имеет никакого отношения, поскольку на этапе События-1 он не может воспринять того, что еще не возникло и не проявило себя каким-либо негативным воздействием на чувства его и его ум. Это, во-первых. А во-вторых, он еще не проникся той или иной заботой самого соци-ума. И не потому, что он невнимателен, а просто потому, что на этапе созревания Необходимости в Новизне он выступает на роли «бездумной» вещи, наряду и наравне с другими вещами и явлениями, функционирующими на данное время в социуме.
Он становится причастным к этому только тогда, когда эта Необходимость уже возникла, и уже заявила о себе каким-либо воздействующим на его чувства и ум негативным фактором: лишенностью в чем-то, недостаточностью чего-то, неудобством пользования чем-либо и т. д. И задача человека только в том, чтобы воспринять эти негативности на границе между Событиями-1 и -11 и отреагировать на них созданием такой Новизны-идеи, которая разрешила бы данную проблему, возникшую в самом соци-уме.
Из только что изложенного возникает вполне обоснованное подозрение в том, что всякий акт спонтанной самоорганизации какой-либо материи – результатом которой (самоорганизации) является возникновение Новизны того или иного вида – мы вправе считать умственным актом. Ведь и спонтанная самоорганизация нейронной материи нашего мозга при актах инсайта (прозрения, озарения) является актом умственной деятельности. Так что у нас нет никаких оснований разделять спонтанную самоорганизацию материи любого вида от спонтанной самоорганизации нейронов нашего мозга – в обоих случаях возникает Новизна. А она является следствием умственной деятельности.
(Более подробно об этом в статье «Принцип контингентности К. Мейясу и методология возникновения новизны. (Вариации на тему)»).
Так что вполне можно согласиться с тем, что в соци-уме самом по себе, вне всякого участия человека, продуктивно чувствующего и мыслящего, постоянно и незаметно для нашего чувства и сознания–ума «ткется ткань» Новизны такого неопределенного вида как Необходимость в обновлении тех или иных структур самого соци-ума. Именно от этого соци-ума в конце этапа События-1 исходит запрос человеку в том, чтобы он в процессе следующего События-11 разрешил ту проблему, которая возникла в нем (в соци-уме) и заявила о себе каким-либо негативным воздействием на человека: неудобства пользования чем-либо, недостаточности чего-то и т. д.
В итоге получается: социум сам по себе – та таинственная единица, которая до сих пор еще не обнаружена в виде раскрытия той ее деятельности, которая приводит к зарождению, созреванию и возникновению того, что должно быть не только получено в виде притока новизны, но и проявлено в виде какого-либо воздействующего на чувства и ум человека негативного фактора.
7. Материальна ли мысль или она идеальна?
Что же касается продуктивного мышления человека, то методология возникновения Новизны в его интеллекте достаточно подробно рассмотрена нами в статье «Идея и новизна – как они возникают?». Там же обращено внимание на то, что Новизна сама по себе материальна по своему происхождению, а значит, материальна и мысль, которая есть воплощение Новизны. И этот вывод сделан нами на основе нейрофизиологических экспериментов С. Деана, приведенных в книге «Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли».
И вообще, если любая Новизна в этом Мире имеет материальное происхождение в спонтанно-когерентных актах самоорганизации материи того или иного вида, то у нас есть полное право утверждать, что и идея материальна. И никак иначе. Поскольку она имеет происхождение в результате спонтанной самоорганизации нейронной материи нашего мозга. А потому, с таким же правом мы можем утверждать и то, что и мысль материальна в истоках своего происхождения, если мы учтем тот неоспоримый факт, что мысль – это развернутый смысл (вернее, сгусток смысла) идеи.
(О том, из чего состоит идея-мысль, и в каких взаимосвязях находятся ее элементы, смотри ниже разбор идеи кусочка мела).
И здесь нам нужно всегда помнить, о каком моменте идет речь, когда мы говорим об идеальности или материальности идеи (или мысли).
1. Если мы говорим об акте ее возникновения, то, конечно же, она материальна в своем спонтанно-материальном происхождении, заканчивающимся инсайтом в виде внезапного явления в наше сознание сгустка смысла идеи.
2. Но в процессе развертывания сгустка смысла идеи (на допонятийном этапе), то есть в процессе перекодировки материальных нейронных образований мозга в идеальные культурные знаки, знакомые нашему сознанию, вполне можно полагать, что этот процесс материально-идеален, поскольку каждому материальному нейронному образованию мы должны как можно быстрее подыскать в своем сознании, в своей памяти, соответствующее ему «адекватное» идеальное наименование в виде слова, знака, символа и т. д.
3. И только оформив смысл нашей идеи-мысли в культурные знаки, мы вполне можем утверждать, что она уже идеальна, поскольку в ней не осталось и следа ее материальности. Можно сказать, что в конце процесса перекодировки нейронных образований и раскрытия смысла идеи прах материальности полностью отряхивается с ног смысла идеи, ставшей мыслью. И мы в своем мышлении уже должны оперировать только тем, – относящимся к смыслу идеи – что имеется в нашем идеальном сознании и в нашей долговременной памяти в результате раскрытия смысла идеи и оформления его в культурные знаки.
Тогда получается, что средняя зона (2), зона, условно говоря, «материальной идеальности» – есть переходная зона между чистой материальностью идеи и ее чистой идеальностью.
Так что, если задаться вопросом, материальна ли мысль или она идеальна, то, в первую очередь, нам надо определиться с тем, что такое мысль? Скорее всего, можно предположить, что мысль – это смысл, развернутый из идеи, тот смысл, который направляет дальнейшие шаги нашей умственной деятельности в направлении создания того, чего ранее не было, но что необходимо для получения какого-либо вида нужной нам – в первую очередь, самому соци-уму – Продукции. И этот смысл определяется вполне конкретным комплексом объектов, взаимосвязанных между собой посредством своих свойств. Причем, ни один из этих объектов не может быть исключен из этого комплекса, и ни одна из связей не может быть нарушена. В противном случае теряется смысл создания самого смысла.
Из этого можно заключить: то, что не организовано в нашем мышлении – и в нейронах нашего мозга – в комплекс (ансамбль) вполне определенным образом соединенных объектов, мы не вправе считать ни идеей, ни мыслью. Идея, как и мысль, только тем и характеризуется, что самые разнородные объекты, входящие в ее состав, соединены между собой нерасторжимыми связями через свои свойства метафизического характера, того характера, без которого невозможно образование любой идеи.
Так, например, в идее кусочка мела письменность соединена с доской своими метафизическими свойствами «изображать» и передавать (на расстояния) определенные смыслы, и быть изображенной в виде знаков (текст, формула), положим, на плоскости доски. Доска соединена с письменностью своим метафизическим свойством оставлять на своей поверхности знаки письменности и тем самым «сохранять» какое-то время смыслы, «изображенные» на ней.
Идем далее. Доска соединена с кусочком мела своим метафизическим свойством сохранять на своей поверхности след от кусочка мела, и тем самым сохранять написанный текст, а вместе с ним и смысл, изображенный на доске. Кусочек же мела соединен с доской своим метафизическим свойством мелкодисперсно крошиться и оставлять свой след на поверхности доски за счет прилипания частиц мела.
Продолжим далее. Кусочек мела соединен с учителем своим метафизическим свойством быть, в буквальном смысле, [i]подручным
