общества – вот в ком в первую очередь зародилась душа. Физическое страдание, послужившее причиной отстранения человека от общества, побудило его к развитию собственной души, благодаря страданию которой он вынужден был искать эмоциональные связи с обществом, чтобы вновь вернуться в него и быть полноправным его членом. Физическое страдание – это в-зывание (от «звать») о помощи и в этом взывании было что-то от животного вз-вывания (от «выть»). И ведь недаром в русской культуре выражением крайней тоски и страдания в состоянии одиночества является красочное и ёмкое словосочетание «выть хочется». А потому и неспроста, наверное, этимология слова «звать» в одном из своих вариантов восходит к значению «мучиться», «гибнуть», «исчезать»8.
Эмоциональное развитие феномена души – это компенсация физического отчуждения человека от общества. Как на месте раны начинается процесс нагноения или заживления, так и на месте «раны отчуждения» начался процесс душевного страдания способный привести либо к сближению человека с обществом, либо к дальнейшему отстранению его от него. И в результате естественного отбора первое приводило к культивированию благоприятных эмоциональных связей с окружающим сообществом, в то время как второе, наоборот, этому не способствовало. С этой точки зрения, если мы применим теорию Адлера (приложимую к описанию онтогенетического развития психики человека) к филогенезу психического становления рода человеческого, то душа, как приспособительный орган более эффективного взаимодействия с окружающим миром, является компенсацией – чело¬века как вида – за физическую и психическую неполноценность в ус¬ловиях сурового природного и социального существования.
Душевный человек – это человек способный установить благожелательные, в первую очередь, эмоциональные (а затем и разумные) связи как с сообществом себе подобных, так и со всем тем, от чего зависело его физическое и душевное благополучие. Почему, в первую очередь, эмоциональные связи? Да потому, что эмоциональная связь – это связь наиболее древняя, наиболее доступная и наиболее эффективная. Разменной монетой общения на ранних этапах развития человечества был, конечно, не разум, а эмоция, чувство, интуиция. Так что душа – это комплекс сознательных и бессознательных эмоциональных и разумных связей человека с окружающим его миром и обществом: сородичами и близкими, природой и Богами, тотемами и демонами. И чем больше этих связей, и чем они крепче, тем бо¬льше шансов не быть отторгнутым обществом при любых неблагоприят¬ных для человека обстоятельствах.
Таким образом, одна из основных причин формирования феномена души состояла в том, чтобы избежать изолированности от общества. Одиночество – вот то гнездо, где зародилась и вызрела страдающая душа человека для того, чтобы снова связаться с обществом и быть принятым им в свое лоно. В основе душевного страдания два чувства: переживание собственной обделенности, униженности, оставленности, с одной стороны, а с другой – безмолвное взывание к справедливости. Так что почва для экзистенциализма с его категориями отчаяния, страха, отчуждения и прочими пограничными ситуациями появилась не в новейшие времена: она была наиболее благоприятной для него в ту эпоху, когда человек только еще начинал «обрастать» душой. Можно предположить, что это был один из самых трудных периодов в жизни человека, так как становлению души противостоял «узаконенный» эгоизм и инстинкты наиболее сильных и наиболее здоровых (в животном смысле) членов сообщества.
Душевное страдание обогатило человеческую жизнь, окунув ее в атмосферу душевности и душевных связей. Оно изменило само ка¬чество жизни. Страдающий человек выжил только благодаря эмоциональной насыщенности своих чувств. Я бы даже сказал: благодаря изощренности и изворотливости своих чувств: от хитрости и притворной лести обществу до искренней любви и привязанности к нему. Не случайно ведь, по крайней мере, в русском языке, слово душа используется как в смысле близких, сердечных, искренних отношений (душа-человек, жить душа в душу, не чаять души, быть душою дела или беседы, излить душу, положить душу за кого-либо и т. д.), так и в смысле схитрить и пойти против совести (покривить душой, взять грех на душу, заложить душу дьяволу и т. д.).
Так что феномен душевного страдания привился в обществе только потому, что страдающий человек более приспособлен к жизни в обществе, он имеет более широкий и более глубокий опыт выживания. Вот откуда, как нам кажется, непереносимость душевного одиночества большинством людей и постоянное стремление их уйти от изолированности даже це¬ною того, чтобы «сбиться в толпу». Мы довольно легко переносим «вакуум» духовного общения, оно даже бывает нам в тягость (правда, вследствие отсутствия должной культуры подобного общения). Но «вакуум» душевного общения порою бывает непереносим для нашей психики. Мы просто не находим себе места и такое состояние заставляет нашу душу страдать. Если вспомнить страсти Господни, то душевного одиночества не смог вынести даже Христос, просивший «Петра и обоих сыновей Заведеевых»:
«...душа моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною»9.»»
(См: «Откуда ты родом, душа?», разделы 2-3).
25. Тайны обретения человекоподобным существом как разумности, так и феномена социализации
Кроме общеизвестной тайны возникновения языка выявлены и обозначены следующие тайны:
1) Каким образом и за счет чего человек стал разумным существом? Здесь следовало бы сначала определиться с самим понятием разумности. Что это? То ли это только способность к логическому мышлению, то ли разумность включает в себя еще и способность к мышлению иррациональному, то есть мышлению посредством создания новых идей. Скорее всего, человек разумный появился с возникновением у него последней способности, инициировавшей бурное развитие не столь ранее развитой первой способности.
В таком случае возникают два вопроса:
- каким образом у человекоподобного существа появилась эта способность,
- и каким образом эта способность распространилась во всей популяции людей?
Отвечая сразу на оба вопроса, можно предположить три варианта возникновения этой способности:
- либо она – чудесным образом!? – появилась сразу во всей популяции человекоподобных существ, что довольно-таки маловероятно;
- либо те немногие, – или даже одна в виде «Митохондриальной Евы» – овладевшие способностью иррационально мыслить, передавали ее на генетическом уровне следующим поколениям, что способствовало распространению этой способности во всей популяции людей;
- либо – и это наиболее вероятно – этой способностью овладевают только те, кто достаточно успешно уже освоил способность логически мыслить, и на базе этого у него возникает способность иррационального, интуитивно-инсайтного способа мышления; в таком случае отпадает необходимость генетической передачи этой способности в поколениях – каждый является творцом своей собственной способности продуктивно мыслить.
Что касается способности логического мышления, то роль его в овладении иррациональным способом мышления заключается, скорее всего, в том, что оно, – при достаточной его интенсивности – как мы указывали ранее, способно «достучаться» до самих материальных нейронных структур нашего мозга и возбудить их до такой степени интенсивности («флуктуирования»), что они спонтанно самоорганизуются в такие комплексы, проявление которых на уровне сознания – в акте инсайта – мы принимаем как смыслы идей. Точно так же ячейки Бенара возникают при все возрастающей интенсификации подвода тепла, что приводит к спонтанной самоорганизации потоков жидкости в циркулирующие шестиугольные комплексы, резко изменяющие характер процесса (с теплопроводности на конвекцию) и повышающие интенсивность теплообмена.
2) С изложенной выше тайной связана другая тайна – тайна так называемого «переходного» звена между человекоподобным существом и человеком разумным, о чем уже шла речь выше в пункте 10 данного раздела А.
Было ли такое звено на древе возникновения человека разумного или его не было, а было освоение – во времени и пространстве – вдруг возникшей – у отдельных членов – способности мыслить посредством генерирования идей. Поскольку такое звено до сих пор так и не обнаружено, то можно предположить, что именно таким образом происходило освоение человечеством – через половые связи и передачу в поколениях – способности иррационально мыслить, вплоть до овладения этой способностью всей популяцией. (Это при условии того, что мы не принимаем во внимание вариант индивидуального овладения этой способностью каждым индивидом через совершенствование собственной способности логически мыслить с последующим выходом на иррациональный путь мышления посредством генерирования идей).
Данное предположение позволяет найти объяснение тому факту, что в разные времена и в разных популяциях наблюдался всплеск интеллектуальной активности в виде внедрения и распространения разного рода технологических новшеств. Данный феномен мог осуществляться за счет «плавающего» характера распространения указанной способности: она могла как распространяться во времени и пространстве, так и затухать на время вплоть до исчезновения.
3) Третья тайна касается возникновения в социуме самом по себе Необходимости в обновлении тех или иных его структур.
Как возникают эти Необходимости, что является причиной их зарождения, созревания и возникновения и каким именно образом эти Необходимости передаются с уровня Бытия социума самого по себе (Событие-1) на уровень бытия человека (Событие-11), способного разрешать проблемы последнего. (Об этом же смотри выше пункт 11 данного Раздела А).
Прежде всего, отметим, что означает словосочетание «социум сам по себе»? Это тот социум, – на этапе События-1 – в котором человек выступает на роли вещи, наряду и наравне с другими вещами и явлениями, функционирующими в данном социуме и в данное время. Спрашивается, почему он выступает именно в данной роли? Да только потому, что на сознательном уровне он не принимает никакого участия в процесс зарождения и созревания в социуме той или иной Необходимости в притоке новизны того или иного вида. Он даже не имеет никакого представления о том, что свершается в социуме в данном направлении «мышления» самого Соци-ума. Поскольку он и не может ничего знать о том, что еще не зародилось и не созрело в самом социуме. (Как сказал бы Гераклит, он «присутствуя, отсутствует»). Об этом он может что-либо узнать только тогда, когда та или иная Необходимость уже возникнет и заявит о себе каким-либо негативным воздействием на чувства и ум человека: лишенностью в чем-то, недостаточности чего-то, неудобством пользования чем-либо и т. д.
Так вот, каким образом в социуме самом по себе возникает та или иная Необходимость в притоке Новизны в свои структуры? Ведь нам ясно, что,
- во-первых, социум – это живая и открытая система, и она никоим образом не может
