часов»),
- и гравитация в случае образования крупномасштабных объектов Вселенной
- и т. д
Приведем – как мысленный эксперимент – наглядный пример, положим, самоорганизации физической материи. Допустим, гипотетически, что самопроизвольно создался прибор для демонстрации эффекта возникновения ячеек Бенара, и опять же самопроизвольно был осуществлен подвод тепла к нижней пластине, а через нее и к слою жидкости, соприкасающейся с ней. Каких-либо принципиальных возражений против наших допущений нет и не может быть, поскольку они не противоречат законам природы.
Спрашивается тогда, что мы, сторонние зрители, будем наблюдать при постепенной интенсификации потока тепла-управляющего параметра? А увидим мы то, что при определенном его значении самопроизвольно наступит фаза возникновения ячеек Бенара, – в виде множества шестиугольных потоков жидкости – изменяющих характер теплообмена с теплопроводности на конвекцию.
В таком случае вполне можно предположить, что в определенных граничных условиях материя любого другого вида может быть спонтанно самоорганизована под воздействием какого-либо управляющего параметра, результатом чего станет возникновение какой-либо новой структуры, обладающей свойствами, отличными от свойств исходных элементов.
Примером такой самоорганизации можно было бы привести, положим,
- самоорганизацию природной материи в форме видообразования (в Природе) новых видов живых существ;
- самоорганизация социальной материи под эгидой продуктивно мыслящего человека, – как Подручного Средства у социума – способного генерировать Новизну и снабжать ею социум с целью поддержания его в функциональном состоянии,
- самоорганизацию химической материи в виде спонтанного возникновения так называемых «химических часов»;
- самоорганизацию космической материи в виде спонтанного возникновения звезд, галактик, Солнечной системы, планет и т. д.;
- самоорганизацию из материи неживой (неорганической) живой (органической) материи в виде спонтанного возникновения живой клетки вместе с ее РНК и ДНК.
(См: «Идея и новизна – как они возникают?». Часть 11. «Социум как живое видообразование Природы». Часть 111. Подраздел 3.7. «Четыре тайны продуктивного мышления»).
26. Методология возникновения новизны, рассмотренная сквозь призму фундаментальной онтологии М. Хайдеггера и философии процесса А. Н. Уайтхеда.
Приведено детальное рассмотрение методологии возникновения новизны посредством создания идей, и дано сопоставление ее с философией процесса Уайтхеда и фундаментальной онтологией Хайдеггера.
(См: 1. «Что такое идея и как она «работает»? Часть 111, раздел 14 «Философия процесса А. Н. Уайтхеда и концепция возникновения новизны посредством идей (сопоставление)».
2. «Возникновение способности создавать идеи как фундаментальное событие бытия». Раздел 7 «Загадка, которую пытался разрешить Хайдеггер: в чем суть истины бытия?»).
27. «Идейный» способ возникновения Новизны и новый взгляд на причину естественного отбора и появления новых видов живых существ
Причина естественного отбора, скорее всего, не столько в том, что происходит борьба за существование и побеждают сильнейшие, – что вполне естественно – сколько в том, что
- случайным образом сближаются и связываются самые разные обстоятельства окружающей среды,
- и происходит спонтанная самоорганизация объектов этой среды,
- результатом которой (самоорганизации) является возникновение нового вида живого существа – подручного средства – с несколько иными свойствами, чем у исходного, «старого», существа;
- с теми свойствами, которые более приспособлены для жизни в этих изменившихся обстоятельствах.
А таковыми, как мы знаем, являются сущностные, метафизические свойства, те свойства, которые являются определяющими как для связывания всех объектов в комплекс идеи, так и для возникновения данного подручного средства, выявленного из смысла этой идеи.
Выходит так, что случайность спонтанного сближения и взаимосвязывания объектов самого разного характера является причиной так называемого «естественного отбора», а не так, чтобы таковой (причиной) была борьба за существование.
«Выживают сильнейшие» не потому, что они сильнее, а потому, что появляются виды, случайным образом более подготовленные к жизни в условиях изменившихся обстоятельств. То есть выживают те, кто более приспособлен к новым изменившимся обстоятельствам обитания.
Птичка колибри, как новый вид живого существа (смотри ниже Раздел Б), появилась не потому, что она «сильнее» своих сородичей по виду (в своем семействе), а потому что у нее возникло новое сущностное свойство, позволившее ей обитать в новой нише существования, которая вдруг образовалась в Природе. В силу спонтанно изменившихся обстоятельств она – как подручное средство самой Природы – оказалась «владелицей» этой ниши. Завладев удлиненным клювиком и способностью зависать над чашечкой цветка, птичка стала главной в данном и довольно-таки узком ареале обитания, том ареале, в котором надо опылять всего лишь один-два вида цветков растения.
Как видим, «естественный отбор» происходит не в борьбе за существование, а является прямым следствием все того же спонтанного «идейного» способа возникновения Новизны, но уже в самой живой Природе. (Частично об этом уже сказано в пункте 1 данного Раздела А и будет изложено в Разделе В: пункты 2 и 3, соответственно, «Перспективность» и «Централизованность»).
Более подробно о самом «идейном» способе возникновения Новизны будет сказано ниже в Разделе Б «Не является ли «идейный» способ возникновения новизны всеобщим принципом образования чего-либо нового как в нашем социуме, так и в Природе в целом?».
28. Начало зарождения соци-ума связано, во-первых, с возникновением у человека способности генерировать идеи, а во-вторых, с того «момента», как этот человек стал Подручным Средством у данного социального образования, тем Средством, которое способно обеспечить этот соци-ум постоянным притоком Новизны
Практически в тексте каждой из ранее написанных Статей (за небольшим исключением) мы указывали на то, что согласно идее социума, человек продуктивно мыслящий, то есть способный генерировать идеи и снабжать этот социум притоком Новизны, является Подручным Средством последнего, тем Средством, в отсутствии которого не может быть обеспечено нормальное функционирование общества.
Из чего следует, что спонтанная социализация человеческих – или человекоподобных – сообществ была «приурочена» к тому времени, когда в этом сообществе вдруг стали появляться люди способные продуктивно мыслить. Именно вокруг них стали формироваться образования, способствующие внедрению в практику жизни смыслов генерируемых ими идей, поскольку это внедрение улучшало качество жизни – в виде, положим, обеспечения питанием (за счет более эффективной охоты), кровом, хранением запасов и т. д. – и ее продолжительность.
(Примечание: данный текст мог бы быть дополнением к Статье «Письмо Т. В. Черниговской (или Чем жив социум?)» в части тех причин, по которым изначально, в древности осуществлялось формирование социальных образований, а иначе – происходила социализация человеческих сообществ.)
(См: 1. «Роль идей и «сценарий» возникновения сознания». Часть 1, раздел 3. «Идея социума».
2. «Идея и новизна – как они возникают?». Часть 11, раздел 2. «Социум как живое видообразование Природы».
3. «Метафизика возникновения новизны». Том 2. Глава 11 «Человек как Подручное Средство социума»).
29. Взгляд на Бытие и единство методологии возникновения Новизны для разных родов материи в разных регионах действительности
В пункте 20 настоящего Раздела мы попытались изложить видение Хайдеггера на проблему Бытия, отождествленного им с Нуждой. Что же касается меня самого, убежден в том, что Бытие может быть связано с единственным процессом – процессом возникновения Новизны. А вернее, Бытие оно и есть возникновение Новизны. Бытие Вселенной это возникновение материи самых разных видов: звезд, галактик, планет и т. д. Бытие Природы – видообразование новых видов живых существ. Бытие социума – возникновение Необходимостей в притоке Новизны того или иного рода в те или иные его структуры. Бытие человека – возникновение новых идей в его интеллекте «по запросу» этого социума.
А потому, нет ничего более фундаментального, более важного, более Необходимого, чем возникновение Новизны и в нашей Вселенной, и в Природе (живой и неживой), и в нашем социуме, и в нас самих, в том числе и в нашем геноме. Буквально все от мельчайших вещей до грандиозных событий определяется возникновением Новизны и ее притоком как в окружающую нас реальность, так и в нас самих, не только ее воспринимающих, но и ее генерирующих.
И то, что мы как бы не заметили и продолжаем все еще не замечать этого, еще не повод для того, чтобы хотя бы не принимать во внимание сей непреложный факт нашей действительности. А не замечаем мы это и не принимаем во внимание только потому, что возникновение Новизны, по большей части, незаметно ни для нашего чувства, ни для нашего ума. Само возникновение мы воспринимаем как само собой разумеющееся, а потому и не достойное какого-либо, а тем более, пристального внимания.
Замечаем ли мы, положим, своими чувствами здесь и сейчас какой-либо факт возникновения видообразования в живой Природе, среди которой мы живем, или факт возникновения Необходимости в притоке Новизны в тот социум, в котором мы непосредственно находимся? Конечно же, нет. В этом и заключается наша неосведомленность в вопросах возникновения Новизны, а тем более, в вопросе Бытия разных реальностей этого Мира: Вселенной, Природы, социума и нас самих.
Правда, мы замечаем – и чувствами и умом – возникновение Новизны в виде идей в спонтанных актах интуиции и инсайта. Но мы почему-то не относим это к бытию человека, а относим всего лишь к разумности человека как живого существа способного логически мыслить. (Как справедливо полагал Хайдеггер, то, что всего ближе нам, то является для нас самым далеким, а потому и не замечаемым). А ведь именно это должно было не столько насторожить нас, сколько натолкнуть на тот факт, что и в Природе, живой и неживой, возникновение Новизны осуществляется спонтанным и незаметным для нас образом.
Еще и потому мы не замечаем возникновения Новизны, что наша жизнь протекает сплошь в потоке существования, а не в сфере возникновения, которое (возникновение) импульсивно по своей природе в силу спонтанности процесса самоорганизации материи различных ее видов. Мы буквально погружены в постоянно несущий нас поток существования, как мы погружены в земную атмосферу, которую также не замечаем, обнако, пользуясь всеми ее благами.
(Кстати сказать, здесь необходимо пояснение: когда мы говорим о «самоорганизации материи различных ее видов», – и в частности, о Природной материи и материи социальной, – то под Природной материей мы имеем в виду не только живые существа этой Природы, но и
