Русь моя

вызвала такое раздражение, что раздробление Киева востоками Андрея Боголюбского в марте 1169 года рассматривалось как божественное возмездие за «неправду митрополита». Судьей проявил себя Константин и в деле против Ростово-Суздаля назначенного, но не рукоположенного в епископы Федорца, к которому было применено византийское гражданское законодательство, Феодорец добивавшийся учреждения новой митрополии во Владимире-на-Клязьме не пожелал постановления от Константина, в то же время Андрей Боголюбский лишил его своей поддержки.
Вследствии этого- летом 1169 года по приговору Константина ему отрезали язык, отрубили правую руку, и ослепили. Был отозван патриархом
18. Михаил II (весна 1171- ?)
19. Никифор II (до 1183 – после 1201)
20. Матвей (до 1210 – 19 августа 1220)
21. Кирилл I (1224-1233)
22. Иосиф (1236 - ?
23. Кирилл II (1242-1281)
24. Максим (1283 – 6 декабря 1305)
Конфликт между Римом и Константинополем приведённый в 1054 году к разрыву между ними был чужд Руси.
Постановления епископа и учреждение епископских кафедр происходит по желанию местных князей, которые удовлетворялось этими представителями Константинополя.
Греческие ставленники препятствовали возникновению каких-либо теорий, шедших в разрез с официальными взглядами, принятыми патриархией.
Поэтому такие идеи возникают грека-митрополита, среди местных церковных деятелей.
Таков придворный княжеский советник священник Илларион, который использовал тему смены «закона» национально ограниченных и устаревших с возникновением христианства, иудейского вероисповедания и морально этической системы «благодатью» - христианским учением, которое уравнивает всех и тем самым позволяет людям «невопознавшим о Боге» занять высокое место, которое прежде им было недоступно.
Он использовал эту тему, чтобы в новых условиях приобщения к христианству Руси, противопоставить «ветхому завету» церковно-политическим концепциям Константинополя «Новый» - учения требующего новых людей, которым принадлежала и Русь. Так русская идея перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество.
Русское летописание возникло и существовало вне митрополичьего двора и сферы его интересов – в русских монастырях и городских церквях. В сооружении соборов роль митрополитов заказов не заметна – это большей частью инициатива князя.
Появление греческих церковных деятелей («епископов») при Владимире привело к попытке введения, по их настоянию, византийского  уголовного права и тех форм наказания, которые не были приняты в славянском праве. Однако создание местного кодекса и права связывается с именем не ставленника патриарха, а сотрудника князя Ярослава – Илариона, когда он стал митрополитом. Не участвовал митрополит и при выборе и перенесении на Русь монастырского устава, на что Ефрем отправился в Константинополь еще до Феодосия Печерский Инок, как считает приселков для изучения науки Византийского монашества, а позднее именно игумен Дмитровского монастыря Варлам обходил в Константинополе монастыри в поисках лучшего устава.
С именем Иллариона связано основание монастыря Георгия – первого княжеского монаха. Именно княжеские монастыри стали важным церковно-политическим институтом, связывающим княжескую династию со столицей помимо ее прав на великокняжеский престол.
Важна и другая функция церкви Георгиевского монастыря, в Киеве, о которых сообщает нам проложена память и ее освещение в некоторых списках: она была местом настолования, т.е. обряда интронизации епископов.
Постановление (инвеститура) и на Руси было разделено на светское  (настолование) и церковное (хиротония), которая проходила в кафедральном епископском соборе.
Служба митрополита в кафедральном Софийском соборе, участие его в посвящении епископов, в работах поместных соборов были необходимы, но выполнение многих других дел, принадлежавших духовенству, не приостанавливалось и в отсутствии митрополита и не могло осуществляться без его участия. Показателен следующий случай во время между княжеского конфликта из-за Чернигова. Крестное целование, принесенное прежде Мстиславом Владимировичем, обязывало его идти войной на Всеволода Давыдовича,  который привлек на свою сторону 7 000 половцев. В отсутствии митрополита игумен киевского Андреевского монастыря, родового монастыря его дела, Григорий взял на себя инициативу снять с князя клятву. Поскольку он сам не обладал для этого достаточным духовным саном, он созвал собор киевского духовенства, который и взял на себя коллективно грех княжеского клятвопреступления. Отсутствие митрополита в Киеве не препятствовало выбору и функционированию епископов в Новгороде.  В 1156 году по жребию новый епископ.
Переводы с греческого на славянский были предметом государственной заботы на Руси (Д.С. Лихачев): по-гречески и по-славянски пели попеременно хоровые клиросы в кафедральных храмах Киева и Ростова.
В вопросе о канонизации русских святых  ясно видно размытие между порицанием русских церковных деятелей в Киеве и митрополитов. Все дело зависело от политической ситуации, от авторитета самих кандидатов в святые. Конфликты. Так, например, Георгий Синкелл был против канонизации и перенесения мощей Бориса и Глеба в 1072 году, но Ярославичи надавили. Святополк Изяславич по воле о поминании Печерского Феодосия в «Всенаник». О поминании, что было начальной формой его церковного почитания.
Традиционной для высших деятелей церковной организации была деятельность их в качестве послов, парламентеров, представителей князя или города. Для решения конфликтов. Участие епископов в феодальных представительских учреждениях. Церковь обсуждала и гражданское законодательство.
1072: замена кровной мести денежной вирой.
1164: в Чернигове епископ грек участвовал в совете с княжной и мужами покойного Святослава Олеговича, рассмотрение о передаче княжеского стола его сыну.
1187: в Галиче Ярославом Осмомыслом с целью получить согласие на нарушение этим князем права передачи власти мимо законного сына Владимира сыну «Настасьичу».
Земельная собственность церкви как предмет конфликтов
Например, после смерти Андрея Боголюбского (1136) князья Ростиславичи конфисковали имения Владимирской церкви Богородицы, данные ей Андреем, как говорит летописец, слушая бояр, но после изгнания Ростиславичей имения были возвращены.
Ко второй половине 12 века сведения об активности епископов, приводивших к конфликтам с князьями, в Суздале в 1159 году горожане выгнали поставленного год назад епископа Леона, обвинив его в обогащении.
1169 год – конфликт между Федором и Константином II (Н.А. Боголюбский).
1147 год – Изяслав Мстиславич выдвинул на митрополита Климента Смолятича. На место уехавшего в Константинополь за 2 года до этого митрополита-грека Михаила наложившего практически первый известный на Руси интердикт на кафедральный собор – он запретил служить без него в святой Софии. Юрий Долгорукий не позволил суздальскому епископу Нестеру принять участие в постановлении нового митрополита против новгородского смоленского епископа.
***
Софийский собор  был построен в 1045-1050 годах при князе Владимире, сыне Ярослава Мудрого. Собор считается шедевром древнерусского зодчества. В отличие от киевского Софийского собора имеет более простые и мощные формы. Много раз новгородский Софийский собор горел, но неизменно возрождался из пепла.
 
Деревянная церковь близ Новгорода.


Дмитриевский собор во Владимире. Построен в 1194-1197 гг. мастерами владимиро-суздальской школы для князя Всеволода Большое Гнездо.



Новгород. Георгиевский собор Юрьева монастыря.

В 1119 году храм начал возводить зодчий Петр. Это первый русский зодчий, имя которого известно. Здание собора построено над Волховом, его хорошо видно с озера Ильмень.

В 12 веке при князе Андрее Боголюбском были построены Золотые ворота в городе Владимире, подобные Киевским и Константинопольским. Создание их подчеркивало столичный статус города. Золотыми они назывались еще и потому, что их купол был позолочен.

Для личной и деловой переписки славяне часто использовали бересту, которая была более дешевым материалом, чем пергамент. В наше время археологи во время раскопок в Новгороде Великом, Рязани и других городах обнаружили сотни грамот. По этим документам можно судить, что в 11-15 веках грамотность была широко распространена на Руси.

Церковь Покрова Богородицы на реке Нерль была построена в годы правления князя Андрея Боголюбского. Это знаменитый памятник Владимиро-Суздальской архитектурной школы. Храм часто сравнивают с лебедем, плывущим по водной глади.


Совершенный храм
Есть церкви вроде тыкв и палиц
А Нерль - прозрачна без прекрасна
Андрей Вознесенский
Легенда говорит, что храм в устье Нерли был посвящен победоносному походу владимирских полков в 1164 году на болгар, и болгары в качестве своего рода контрибуции возили сюда камень. Но храм был и памятником сыну князя Андрея Изяславу, который погиб в этом походе. В то же время владимирским князем и духовенством был установлен праздник - Покрова богородицы. Храм был возведен в честь нового праздника.
В 1165 году здесь была низменная пойма и вешние воды двух рек Клязьмы и Нерли, поднимались на три с лишним метра, доходя до подножья храма, который оставался на крошечном островке искусственного холма. Иногда волны все же били по его цоколям. В церкви на Нерли зодчим удалось при простой и обычной схеме создать впечатление легкости, изящества, стройности пропорций устремленного в высь сооружения.
В 1803 году шлемовидную главу заменили луковичной, а еще полвека спустя к северу от храма выстроили кирпичные ворота с колокольницей.
Ни восемьсот весен с их бурными паводками, ни частичные разрушения не нарушили стройной красоты храма, к которому не прекращается паломничество туристов многих стран.


Софийский собор в Киеве — жемчужина древнерусской архитектуры. Был основан в 11 веке при Ярославе Мудром.

Киевский шедевр.
Снежинка желтая креста
На желтой маковке Софии.
Юнно Морц.
Самым значительным зданием Руси 10-13 веков был собор Софии в Киеве.
Собор был заложен в 1037 году великим князем Ярославом Мудрым на месте победоносной битвы киевлян с печенегами.
Огромные размеры здания производили на современников сильное впечатление. Ширина здания равнялась 55 метрам, а длина - 37 метрам. Выше всех поднимается главный купол собора, над помещениями между рукавами пространственного креста возведены следующие четыре купола, а вокруг них и ниже расположены еще восемь куполов (В конце 17 века добавили шесть куполов и сейчас их 19).
Пораженному зрителю при входе в собор открываются арочные просветы внешних, а затем полутемных внутренних галерей, утопающие в торжественном и таинственном полумраке пространство с вереницей внутренних столбов. Изумляет залитое ярким светом центральное полукупольное пространство, украшенное расписными многоцветными мозаиками и фресками.
Позднейшие пристройки и надстройки сильно изменили собор, в конце 17 века гетман Мазепа пригласил московских мастеров. Это была самая большая реконструкция собора.

Г) Жизнеописания: Андрей