Русь моя

стоил Владимирское летописание 12-13 веков. Оно сохранилось в составе лаврентьевской летописи. Летопись обосновывала политические планы Руси. В этой летописи были миниатюры, копии которых (в записях до 1206 года) дошли до нас в т.н. Радзивиловской летописи со второй половины 12 века до первой четверти 13 века. Владимирские своды были общерусскими.
Расширение географических знаний, военные походы, торговля, путешествия.
Игумен Данил на рубеже 12 века побывал с группой русских в Иерусалиме, оставив хождение с описанием этого путешествия. Зажег лампаду от всей русской земли.
Лекари – «легец». Создание  водоотводной системы в Новгороде в 12 веке, а также о пороках – военных машинах, применявшихся при осаде и обороне городов.
В зодчестве получило распространение каменная архитектура. Особая роскошь во Владимиро-Суздальской и Галицкой землях. Таковы во Владимире-на-Клязьме городские ворота, белокаменные княжеские постройки с фасадами, богато украшенными фресками, скульптурой и т.п. при Андрее Боголюбском во Владимире был построен Успенский Собор поражавший своим великолепием. Сочетание белокаменных стен и позолоты на главах, поясе, порталах и крепостниках. Фасады собора были украшены фресками, скульптурами  т.п. это зодчество должно  было поднимать престиж княжеской власти, подчеркивать богатство феодалов. Замок в селе Боголюбове, церковь Покрова на Нерли.
При Всеволоде Большое Гнездо во Владимире был построен Дмитровский собор. Каменная резьба. На одном из фасадов были скульптурно изображены князь с наследниками.
Внутри стены расписаны фресками. В Волыне сохранился Успенский собор середины 12 века. Появился новый тип церквей, меньших и более скромных. И по своей композиции эти храмы были проще: они строились в укороченном квадратном плане, при кубической форме имели всего 1 купол. Такова Новгородская церковь Спас – Нередица (1198). Церковь была расписана фресками, на одной из них был изображен князь Ярослав.
Живопись носила в основном религиозный характер, но и светские сюжеты новгородской живописи с яркими красками (красная, зеленая, синяя, золотая). Во Владимиро-Суздальской живописи чувствуется преемственность от Киева и реалистичность, умеренность цветов. Икона Дмитрия Сопунского.
Много вкуса проявили русские мастера при создании утвари для храмов, богато украшенные драгоценными камнями, жемчугом. Таковы, например, церковные сосуды Софийского собора в Новгороде, шлем Ярослава Всеволодовича, найденный на месте липецкой битвы (1216 год), золотая надпись на вратах в Суздале.
Русская культура второй половину 13-15 вв.
В сложных условиях резко упала грамотность. Появились башенные часы, колесо водяной мельницы, пушечные дворы, бумажные «мельницы». Распространяются специальные устройства для счета (абаки), математические понятия и терминология, геометрия, основы медицины и фармакологии. Появилась бумага. Когда в 13в. на Москву напал хан Тохтамыш, москвичи сносили свои книги в церкви и скоро заполнили ими многие церковные помещения. Развитие ремесел.
Устное творчество. О Евпатии Коловрате. Песня о Щелкане Дудентьевиче посвящена восстанию в Твери 1327 г.
«Сказание о мамаевом побоище» и поэма «Задонщина».
Московское летописание. В 1441 г. был составлен обзор всемирной истории (хронограф). Роста научных знаний. Интерес к астрономии – специальные сочинения о широте и долготе земной.
В Москве и Новгороде были установлены первые часы. Русские путешественники посещали Византию и другие страны и оставили интересные описания этих стран. Таковы сочинения новгородца Стефана (сер. 14 в.) и смолянина Игнатия (к. 14-нач. 15 вв.), побывавшего в Константинополе, сохранился  дневник русского посольства на церковном соборе во Флоренции (1439) с описанием ряда европейских городов. Афанасий Никитин с 1466-1472 г. Андрей Рублев совместно с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписал Благовещенский собор в Москве, совместно с Даниилом Черным – Успенский Собор во Владимире и Троицкий Собор в Троице-Сергиевом монастыре.
Иконопись. В Москве во второй половине 14 в.  впервые были поставлены каменные стены (13670 и положено начало созданию Кремлевского архитектурного ансамбля. Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре.

Б) А.Н. Насонов «История русского летописания 11 – н. 18 вв.» М., 1969.

По мнению ряда ученых (и Шахматова А. А.) летописный текст под 1037 г. в том виде, как он дошел до нас, составлялся уже после смерти Ярослава.
Возможно, одностороннюю «областную» киевскую окраску, дошедший до нас древний летописный текст, приобрел в результате всей работы над ним на протяжении XI в. Но приписывать всецело руке Никона отмеченные особенности летописного текста едва ли возможно. Никон не был чужд интересов Черниговской «области» - княжения. С помощью Святослава Черниговского в Чернигов бежал, спасаясь от гнева киевского князя Изяслава (в конце 60-х годов) Антоний Печерский (разрыв между Печерским монастырем и Святославом произошел позднее, когда Святослав стал киевским князем, изгнав старшего брата из Киева). Под Черниговом на Болдиных горах Антоний основал монастырь, а потом вернулся в Печеры. Никон взял сторону Антония, как видно из летописного текста под 1068 г. Сам Никон еще ранее удалился в Тмуторокань; тогда Изяслав грозил послать его «на заточение», а пещеру их «раскопать». По просьбе населения Тмуторокани он ездил оттуда после смерти Ростислава в Чернигов и посадил в Тмуторокани Глеба Святославича.
Тексты о древлянах были включены в летопись до Никона.
После 1111 года в Киево-Печерском монастыре был составлен новые летописный свод, примерно через 15 лет после начального летописного свода «ПВЛ» была дополнена, расширена и являлась продолжением начального летописного свода.
С 1094-1110 записи Сильвестра.
Повесть временных лет — первый летописный памятник (начала XII в), в котором с полной ясностью утверждалось и осмысливалось понятие Руси в широком значении, как совокупности разных (не только южнорусских) восточнославянских этнических групп, или «племен».
Пропаганда идеи единства Руси как восточного славянства, входившего в состав Древнерусского государства, идеи единения русских князей для защиты общих интересов имела значение, оказывала длительное воздействие в условиях феодальной раздробленности последующего времени. Но уделяя внимание преимущественно деятельности правительства, летописец сравнительно мало интересуется другими вопросами внутренней жизни общества. Именно поэтому при поверхностном знакомстве с летописным материалом можно составить себе преувеличенное представление о степени вмешательства правительства в жизнь общества того времени. Мы здесь говорим не о качественной стороне дела, не о назначении государственного аппарата в классовом обществе; эта сторона достаточно ясна. Но легко упустить из виду, что жизнь хозяйственная и правовая сосредоточивалась в значительной мере в пределах таких более или менее самодовлеющих объединений или союзов, как родо-феодальные гнезда, церковные организации, сельские и городские общины, а также в торговых объединениях. Родо-дружинные гнезда, средоточием которых в городе в изучаемое время служили боярские и княжеские «дворы», генетически частью могли восходить к древним объединениям «родового» или, вернее, патриархально-феодального типа. За пределами всех этих социальных организаций человек оказывался как бы вне жизни, без куска хлеба и защиты. Таких людей, оказавшихся за пределами социальной организации, где они жили, называли «изгоями» (гоить — жить).
Наряду с летописанием в Киеве, на Юге, после выделения из состава древней «Русской земли» грех областей возникает со временем летописание в Переяславле-Русском и в Чернигове.

В) Я.Н. Щапов
«Государство и церковь древней Руси 10-13 вв.»
М., 1989
С. 3-23 историография
Пожар 1017 года в Киеве, сгорела церковь Софии. Есть все основания связывать постройку новой церкви с утверждением митрополичьей кафедры в Киеве. Есть все основания относить указанные события ко времени вскоре после принятия христианства.
Шахматов, Приселков: написание митрополичьего древнейшего летописного свода относится в 1039-1040 гг.
(А. 860 – Фотий о 67 епархии)?
Важным свидетельством появления митрополии на Руси задолго до 1037 года (каменная софийская церковь) в первые годы принятия христианства, является упоминание русской митрополичьей кафедры в Византийском перечне кафедр (конец 11 века).
60 после митрополии Серры (58), Помпейуполиса – кафедра росла и перед митрополией Алании (61).
Позднейшие исследования хронологии кафедр В. Грюмеля, Э. Хонигмана, В. Лорана, Х.-Г. Бека и др. позволили построить довольно стройную и убедительную таблицу последовательного основания митрополичьих кафедр, упомянутых в перечне 1080 года, начиная от 902 г. и до 1084 года. Из имеющих даты основания митрополия колония (56я) основана перед 985 годом, Серры (58я) и Помпейполис (59я) упоминаются в 997 году как митрополии (в 969 они еще архиепископии), Алания (61я) упоминается в документе 1024 года, ссылающемся на грамоту митрополиту Алании Николаю 997/998. Это является основанием для того, чтобы относить утверждение митрополии Ῥωσία ко времени перед 997 годом.
996 год Десятинная церковь.
Митрополия – «кафедра главного города».
Летописи 16 века указывают на то, что на Русь, вместе с митрополитом, пришли 4-6 епископов (Смоленский, Новгородский, Черниговский, Полоцкий, Волынский, Пинский, Псковский).
К середине 13 века на Руси было 16 епархий, в значительной части соответствующим русским княжествам, равным по территории западноевропейским государства.
В Византии в 11 веке существовало около 80 митрополий и несколько сотен епископий, так что епископа имел практически каждый город. Даже учитывая, что население Византии этого времени, по подсчетам составляло около 20 млн, было в 3-4 раза больше, чем население Руси. Сходство в структуре церковного управления, построенного, однако по другим принципам, она соответствовала русской государственной структуре. Инициаторами выделения новых епархий были киевские и местные князья.
В начале, при формировании митрополий и епископий в недостатке церковных чиновников, их деятельность восполнялась хозяйственной деятельностью княжеских людей, помогавших церкви… Церкви и монастыри строились и функционировали во многих других городах Руси, где кафедр не было. Важнейшим органом церковного управления стали владычные наместники, впервые упоминаемые в источниках 20-3х гг.13 века не только как эмиссары временного характера, но и как главы особого наместнического округа.
Хозяйственной деятельностью в епископии занимался владычный тиун. Десятинники и мытники занимались сбором пошлин.
Обеспечение:
1) десятина (от дани, от суда княжеского, от торговли),
2) земельная собственность кафедр упоминание к началу 12 века не только селами, но и городами (подати г. Полоный, г. Горовец до 14 века),
3) служба мер и весов в ведении церкви
4) дары, торговля
5) церковная юрисдикция.
Эволюция в объеме церковных «судов» показывает перечни в Смоленском Уставе 1136 года и в Оленинской редакции Устава Владимира (12 век)
А. дела о разводах, распутстве, умыкании, драки в семье,