Русь моя

изнасиловании, кровном родстве, с народной магией и лечением, об разделе имущества между супругами, дела о нецерковных религиозных культах.
Б. с судебным ведомственным иммунитетом церкви.
Ответственность родителей за не замужество дочери (ибо не получали наследства), приравнивание нецерковного брака к изнасилованию.

Столкновение и размежевание церковной и светской юрисдикции

Сущность конфликта можно увидеть в стремлении в 12-13 века церкви участвовать в разрешении споров при наследовании имущества на нижней, семейной их стадии, до передачи дела в ведение публичной княжеской власти. На такое разделение ролей церковного и княжеского суда, кроме формулы ст. 108 пространной Правды, указывают также подробная разработка норм наследования права в этом княжеском судебнике и отсутствие всякого упоминания о регулировании наследственного права в государственном судебнике церковного ведомства – Уставе Ярослава.
13-14 вв. – «Правило о церковных людях», «Другое слово» о церковных судах.
В 14 веке женщина уже наследница, тенденция к расширению лиц, подведомственных в наследовании.
Уголовные дела: кражи, убийства, побои, оскорбления.
Позднее расширение или параллельное рассмотрение дел (некоторых) с княжеской юрисдикцией. В Новгороде, например, необходимо активное участие владыки в регулировании государственных отношений с другими странами и русскими князьями, гражданские дела.

Городские соборы и монастыри в церковной и государственной структуре

Объединение белого духовенства (священники, дьяки) в форме соборов и клиросов, и монастырских организаций – игумены и архимандриты.
Клиросы как особые церковные организации существовали при соборных церквах в связи с административными и литургическими функциями последних. В позднейшее время на Западных землях Руси они стали называться капитулами.
В древней Руси собором называлось несколько церковных институтов. Это было прежде всего, собрание епископов епархии, установленное в качестве обязательного коллективного органа при митрополите или в его отсутствии. Еще в раннем каноническом праве собирались и «иерейские соборы» определенного города, т.е. собрания священников городских церквей, также в качестве экстраординарного демократического совещательного органа при епископе и без него. Нас интересует здесь значение «собора» как одного или нескольких городских храмов, имевших особые функции, несвойственные рядовым церквям.
Собор — это прежде всего своеобразная постоянная дежурная церковь города с ежедневной службой. В одной из наиболее ранних соборных церквей Бориса и Глеба в Вышгороде, основанной, по Несторову «Чтению», Ярославом Владимировичем, киевский архиепископ повелел во все дни литургию служить. В XII в. в Киеве было несколько кафедральных соборов.
В Новгороде соборной стала церковь Ивана на Петрятином дворище, построенная в 1127—1130 гг.  в 1184 году – второй собор Ивана Предтечи. Во второй половине 15 века – 7 соборов.
Соборный клирос должен был прежде всего, обеспечивать ежедневную службу в городе, но его функции не ограничивались только литургической деятельностью. Как организация, в которую входили священники всех церквей или (если соборов в городе было несколько) группы церквей, он имел и значение коллективного органа управления церквами, а также обладал некоторыми городскими функциями более широкого значения. Наиболее ранние упоминания клироса на Руси относятся к киевскому Софийскому собору и к концу XI в. — таковы посмертные чудеса Феодосия Печерского (ум. 1074) и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора. В дальнейшем известны клиросы также в новгородском Софийском соборе (1156), в кафедральных церквах Смоленска (1136), Владимира Волынского (1240-е), Ростова (1230—1231). Кроме кафедральных- клиросы уже в XII в. были и в некоторых других церквах. Часто инициатива учреждения соборного статуса и организация клироса как в кафедральных церквах, так и в соборах связывалась в источниках не с епископской инициативой, а княжеской.
Клирос отделяется в сообщениях от рядовых попов и дьяконов, что говорит о том, что он занимал более высокое положение в иерархии священнослужителей.
В ведении соборного клироса при епископе находилась организация поставления священников и дьяконов.
В XIV в. клирос новгородского Софийского собора осуществлял вместе с архиепископом административную деятельность не только в городе, но и на территории епархии и ездил вместе с владыкой. освещение церквея Св. Петра и Павла, Преображения в Торжке, освещались архиепископом с клиросом.
Участие в суде (Голубинский).
Церковь (клирос) как свидетель при покупке крупных земельных владений (конец 11 начало 12 вв. княгиня Анна, вдова Всеволода Ярославовича).

Княжеские монастыри

Монастыри на Руси в XII—XIII вв. были одной из наиболее распространенных и важных церковных организаций. По подсчетам Голубинского, в первой половине XIII в. известно до 70 монастырей, причем в крупных городах их насчитывалось большое число: по 17—18 — в Киеве и Новгороде, 4 и более — во Владимире Суздальском, Смоленске, Чернигове, Галиче. Монастыри были почти в каждом древнерусском городе или его пригороде со времен Владимира. Первые сведения о строительстве княжеских монастырей относятся только к началу 1050-х годов, ко времени, когда на киевской кафедре находился сам Иларион. Княжеские и боярские монастыри как аристократические закрытые организации с черным духовенством.
2. на их обеспечении
3. Для склепов и исповедей.
Ярославовы: Георгиевский (1051) и св. Ирины (1050) – Ингегерда, умерла 10 февраля 1050 года.
Следуя отцу, все три Ярославича рано или поздно основали в Киеве свои монастыри, ставшие «родовыми» и у их потомков на «горе».
Всеволода Большое Гнездо: Рождественский, Вознесенский монастыри, церковь Дмитрия.
В отличие от Киева, где княжеские монастыри были местом захоронения членов княжеских семей и потомков их основателей, в северо-восточной Руси такая практика не утвердилась, и большая часть потомков Юрия Долгорукого- была похоронена в созданном Андреем Боголюбским Успенском соборе и городских церквах, построенных ими. Особое положение имел с самого начала владимирский Княгинин монастырь, основанный Всеволодом Юрьевичем для его жены Марии, осетинки по происхождению, родившей ему 12 детей, за что он получил прозвище «Большое гнездо». Монастырь Успения Богородицы был заложен в 1200 г., через два года после рождения младшего сына, и должен был, вероятно, стать местом, где княгине предстояло жить в роли вдовы, после смерти Всеволода. Но она постриглась и переселилась в него еще при нем, за 18 дней почувствовав приближение смерти. Этот монастырь стал усыпальницей княгинь — в нем еще при жизни Марии были похоронены ее сестра, бывшая замужем за новгородским князем Ярославом Владимировичем, и дочь, а затем вторая жена Всеволода, жена и дочь его внука Александра Невского и жена правнука Андрея Александровича (последняя умерла после 1304 г.). Собор Княгинина монастыря получает более широкое значение: в 1227 г. в нем венчался девятнадцатилетний ростовский князь Василько Константинович, внук Всеволода. Княжеские женские монастыри известны также в Полоцке.
В Новгороде первый княжеский Юрьев монастырь известен с 1119 г.
Юрьев монастырь (в честь Георгия Победоносца) основанный Ярославом-Георгием Владимировичем. Татищев: построен во времена Ярослава Великого.
Этот монастырь хоронил и тела умерших посадников (1203 Мирошка, Низдини и его сын), боярин Михалко Степанович крупный земельный собственник банковско-ростовщической организации.
При игумене Савватии (1194-1226) Юрьев монастырь стал архимандритией – центром организации черного духовенства республиканского характера.
Пантелеймонов Монастырь (Изяслав Мстиславович) на юг от Новгорода. Сохранение прав на земли за конкретными монастырями и церквами, среди которых митраполичья и епископские кафедральи церкви были такими же собственниками переданных им земель, как и отдельные церкви, не имевшие административных прав и монастыри. Т.е. церковная земельная собственность была раздроблена и не представляла единства (как в католичестве), которое могло бы дать церковной организации в целом экономическую силу.
Объединения черного духовенства, которое составляло многочисленную социальную прослойку в городах.
Архимандрития – руководящий монастырь города.

Политическая позиция и деятельность церкви
В условиях средневековья христианская церковь никогда не ограничивалась и не могла ограничиться конфессиональной деятельностью. Ее выполнение предполагало ряд других важных функций: таких как церковно-административной, юридической, культурной, прежде всего связанная с письменностью, литературной передачей традиций и переводами с одного на другой и не в последнюю очередь политическая. Этот вопрос имеет две стороны- каковой и была позиция церкви внутри страны, во взаимоотношениях митрополии, епископий, монастырей с княжеской властью, городами и какова ее внешняя политическая позиция, главным образом проявлявшаяся во взаимоотношениях киевской митрополии с Константинополем и деятельности Киевских митрополитов: греков и русских.
Католическая церковь из-за рубежа стремилась основать на Руси свою епархию, но дело не выходило за пределы посылки миссионеров, существования церквей в колониях иностранных купцов в Киеве, Смоленске и деятельности ордена доминиканцев в Киеве с 1220-1230.
Киевская митрополия – самая большая епархия среди константинопольских митрополий, самостоятельная страна, единый этнос, язык и свои традиции, социальная структура. Т.е. это национальная и государственная церковная организация.
Во главе национальной церковной организации на Руси с 10 веков и до монгольского нашествия стояли, как правило, митрополиты – греки, присланные в Киев из Константинополя, подготовленные там, не знавшие русского языка, вероятно не бывавшие прежде на Руси и знавшие местные условия только по рассказам приезжавших путешественников, торговцев, по переписке церкви. Т.О. в Киев приезжали управлять русской епархией иностранные церковные администраторы и дипломаты.
+ и –
+1. Преемственность, принадлежность к христианской организации, 2 вне княжеской борьбы, 3. Связующее звено, представитель патриаршества. Посредническая деятельность в политических конфликтах.
988-1305 митрополиты Киевские и всея Руси:
1. Феофилакт  (988-1018)
2. Иоан I (1018-1030)
3. Феофемпт (1035-1040)
4. Илларион (1051-1054)
5. Ефрем (1055-1065)
6. Георгий (1065-1076)
7. Иоан II (1077-1089)
8. Иоан III (1090-1093)
9. Николай (1093-1104)
10. Никифор I (1104-1121)
11. Никита (1122-1126)
12. Михаил (1130-1145)
13. Клемент Смолятич (1147-1155)
14. Константин I (1156-1158-1159)
15. Федор (август 1160-1163)
16. Иоан IV (весна 1164-1166)
17. Константин II (1167-1169) (70)

Константин прибыл в Киев в 1167 году и оставался в должности до 1170 года. Вследствии строгого толкования необходимости постов в среды и пятницы по господским праздникам, Константин II и Черниговский епископ Антоний вступили в конфликт с влиятельным Печерским монастырем в Киеве; наивысшего накала он достиг на Рождество 1168 года, которое приходилось на среду, когда Константин подверг епитимии Печерского игумена Полкарпа. Эта мера