Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

требовала справедливость — Жертвы
святой и непорочной, - никакую иную Отец бы не принял. Это говорит не о
бессердечии Бога-Отца, не о Его жестокости по отношению к Сыну, а о величии
Божьей любви к падшим людям и о невозможности избежать этой Жертвы,
невозможность же эта предопределена Божьим решением о спасении человека,
которое исходит из самой природы Бога, Который есть Любовь, что означает, в
свою очередь, что это решение не могло не быть принято Богом — оно так же
вечно, как вечен Он, что в полной мере имеет отношение и к Сыну, и к Святому
Духу, так как не три Бога, но один. Оплатив таким образом долги человеческие
перед Богом-Отцом, Сын навечно приобрел для Себя власть и право искупления
человека, что делает это искупление вседостаточным и всеобъемлющим, во-первых,
потому что это искупление находится не в руках и власти человека и, во-вторых,
потому что Сын Божий принес Себя в Жертву за грехи всего мира в целом, а не за
грехи некоторых, особо избранных для этого людей, хотя и не все при этом
изъявляют желание спастись, обуреваемые суетой и похотями этого мира более, чем
осознанием своей греховности; которые, хотя и были все включены в число званых
к спасению, пренебрегли данной возможностью не в силу Божьего предопределения,
а по причине своей любви к пороку; уверовавшие же становятся избранными, на
которых и распространяется действие благодати Божией.

               По силе своего
превосходства над кровью жертвенных животных Кровь Иисуса Христа — непорочного,
чистого Агнца Божьего, - очищает саму совесть человека (что  посредством исполнения Закона сделать было
невозможно) от мертвых дел. Следовательно, у человека грешного хотя совесть и
жива, но к делам праведным неспособна, так как она всегда подавляется
неправдою, принуждается к служению плоти, дела которой хорошо известны: «прелюбодеяние,
блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры,
зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства,
пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:19-21). Человек поступает так
по своей собственной воле, руководствуясь общепринятыми принципами и совесть,
приученная соглашаться с любым пороком, неспособна пробудить человека к жизни
духовной и только лишь Кровь Христова имеет силу очищать совесть человека через
дарование ему прощения грехов, сделанных прежде; через полное забвение Богом
всех прежних преступлений: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего
в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все
жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и
были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям,
оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил
на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:1-6).

               Только после этого
человек может служить Богу, пребывать в единении с Ним и быть при этом уверенным,
что его служение будет принято благосклонно, так как истинное служение Богу не
есть служение плоти, что Богом одобрено быть не может, «потому что плотские
помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не
могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8). Здесь
можно добавить только одно — живущие по плоти не могут угодить Богу и тогда,
когда будут очень стараться это делать, потому что служение Богу, это, прежде
всего, служение чистой совестью, а не внешне облагороженной плотью, так как
человек совершает служение не мертвым идолам, а живому и истинному Богу, Творцу
всего сущего, дел Которого не только повторить, но и разумом постичь никто не в
состоянии.

               Нельзя не отметить тот
факт, что общность участия всех искупленных в служении Богу есть общность
служения именно священнического, потому что иным служение Богу быть и не может,
так как народ Божий — это народ священников Божиих, совершающих
священнодействие перед Богом (это имеет отношение к любому делу, которое
совершает христианин), среди которых Сын Божий Иисус — Первосвященник: «Но
вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел,
дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;  некогда не народ, а ныне народ Божий»
(1Пет.2:9-10). Совершается же это служение при открытой завесе,
непосредственно перед лицом Божиим, что прежде страданий Христовых совершать
было невозможно: «И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И,
сие сказав, испустил дух» (Лк.23:45-46).

 

               Именно по причине всего
вышесказанного Иисус Христос есть ходатай завета иного, нового — лучшего по
сравнению с заветом прежним, - Он принес Себя, непорочного, в жертву Богу и
Кровь Его имеет силу очищать саму совесть человека от мертвых дел для служения
Богу живому и истинному. Ходатайство же Христово необходимо для того, чтобы те,
которые призваны к вечному наследию, получили обещанное от Бога. Ходатайство же
это не такого свойства, что Христос упрашивает Отца помиловать каждого
приходящего к Нему, поскольку в этом нет необходимости, так как Кровь Христова,
с Которой Он однажды вошел во святилище, стала для Бога-Отца достаточной
навечно для искупления всех, потому Сын и ходатайствует не непрестанными
просьбами о каждом, а Своим Телом, израненным на Голгофе и Своею пролитой
Кровью, поэтому и показан нам в Писании не как вечно просящий, но как
восседающий одесную силы Божией: «И я взглянул, и вот, посреди престола и
четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный… достоин Ты…
ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу» (От.5:6,9); «Если не увижу
на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не
вложу руки моей в ребра Его, не поверю… Подай перст твой сюда и посмотри руки
Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим…
Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:25-29); «Отныне Сын Человеческий
воссядет одесную силы Божией» (Лк.22:69).

               Исполнение обетований
Божиих, данных тем, кто приходят к Нему через Христа, непосредственно связано
со смертью Его — если бы Сын Божий не отдал Себя добровольно в руки ненавидящих
Его и не умер бы на кресте, то не могли бы исполниться и обещания Божии, данные
прежде. Потому и является смерть Сына необходимой и даже — неизбежной, чтобы
была подтверждена верность Бога Своим обещаниям, причем подтвердить любой ценой
— даже ценой страданий и смерти Своего возлюбленного Единородного Сына — и не
только подтвердить, но и убедить грешника, что желание Божие спасти его
неизменно и что для человека нет никаких преград ко спасению: «Не мы
возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за
грехи наши» (1Ин.4:10).

               Совершенно очевидно,
что кровь жертвенных животных не могла искупить грехов тех, кто приносили эти
жертвы и эти грехи, хотя и приносились жертвы, оставались неискупленными до
определенного времени. Какой же тогда смысл в принесении этих жертв? - Эти
жертвы являлись залогом будущего искупления — единократного и всеобъемлющего,
общего для всех. Таким образом, несмотря на то, что осознание греха человеком и
его покаяние, о котором и свидетельствовала жертва, происходили задолго до
пришествия в мир Спасителя, искупление этих грехов было совершено исключительно
Жертвой Христовой, следовательно, Сыну Божьему следовало умереть и ради тех,
кто приносили жертвы покаяния в первом завете, дабы и они получили искупление.
Ведь не можем же мы сказать, что Израиль не знал Бога из-за того, что Сын Божий
еще не был послан в мир, напротив — Израиль был единственным из всех народов,
который знал Бога. Даже когда этот народ впадал в идолопоклонство и поступал
даже хуже, чем окружавшие его язычники, в среде народа всегда находились те,
кто оставались Богу верны, о чем свидетельствует и то, что пророки Божии всегда
были среди Израиля и не только пророки: «Или не знаете, что говорит Писание
в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи!
пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души
ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек,
которые не преклонили колени перед Ваалом» (Рим.11:2-4). И в пришествие
Христово не весь Израиль пребывал в заблуждении, поскольку были в нем и такие
люди, как Захария и Елизавета, родители Иоанна Крестителя; Иосиф и Мария, мать
Господа; старец Симеон и Анна-пророчица. Также и Апостол Павел свидетельствует
о самом себе: «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин»
(Рим.11:1). Кто были все Апостолы Христовы? Из кого образовалась Церковь в
Иерусалиме? Да и Сам Господь говорил о Своей миссии вполне определенно: «Я
послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24). Почему так?
Прежде всего, потому, что Сын Божий пришел в мир именно для того, чтобы
исполнились все обетования, данные прежде народу Божьему, потому что язычникам
Бог непосредственно не обещал ничего: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы
знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин.4:22).

               История знает немало
примеров того, как христиане не только с пренебрежением, но даже и с ненавистью
относились к иудеям, воздвигая на них порой гонения. Многие из христиан
ошибочно считают, что это Израиль некогда должен присоединиться к ним, потому
что только себя считают Церковью Христовой (что верно, но отчасти), забывая о
том, что не из язычников, а из иудеев была создана первая Церковь — это
язычники впоследствии присоединились (и присоединяются) к Израилю, а не
наоборот — прочтите 11 главу Послания Апостола Павла к Римлянам, чтобы
убедиться в этом. Мы всегда должны помнить о том, что Бог никогда, до
пришествия в мир Господа Иисуса Христа, не заключал никакого завета с
язычниками и не давал им никаких обещаний, а также и то, что Церковь не стала
другой со времен Апостолов — это все та же Церковь, получившая свое рождение в
Иерусалиме в день Пятидесятницы и все те, из кого она была основана, никуда не
делись и никому не уступили своего места, ибо у Господа все живы: «Бог не
есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22:32).

               И все же, несмотря на
особенный статус Израиля как народа Божьего, язычники наравне с иудеями
становятся наследниками всех обетований, хотя не имеют ни обетований, ни
заключенного с Богом завета — это и есть та великая тайна Божия, которая была
открыта Апостолу Павлу: «Мне через откровение возвещена тайна, которая не
была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым
Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками,
составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе
посредством благовествования» (Еф.3:3-6). «Вы были в то время без Христа,
отчуждены от общества Израильского, чужды заветов