Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

Которого человек не в состоянии ни правильно
мыслить, ни правильно желать, ни правильно действовать: «И Я умолю Отца, и
даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир
не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо
Он с вами пребывает и в вас будет… Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет
Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам »
(Ин.14:16-17,26).

               Единократным
принесением Себя в Жертву Христос сделал то, что священники первого завета
сделать не могли — Он сделал освящаемых Им совершенными навсегда, тем более,
что и после Его вознесения люди получают освящение через однажды пролитую Им
Кровь, которая действенна везде и всегда. Одна Жертва охватывает своей
действенностью весь мир и все эпохи его существования. Но, хотя этой Жертвы и
достаточно для искупления грехов всего человечества (и они действительно
искуплены все), освящение, а значит — и прощение грехов получают только те,
кто, признавая в Иисусе из Назарета Сына Божьего, видят свое спасение только в
Нем одном: «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом,
данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:11-12).

               Здесь мы сталкиваемся с
видимым несоответствием — являясь искупленным Иисусом Христом и, следовательно,
навеки совершенным, человек, тем не менее, постоянно являет собой все признаки
несовершенства. Для того, чтобы разрешить этот кажущийся парадоксом вопрос, нам
необходимо иметь ясное представление о природе совершенства. Первое, что
следует отметить, это то, что речь идет, в первую очередь, о совершенстве духа,
а не плоти, что вовсе не означает, что верующие люди могут одновременно и
исполнять все прихоти плоти, и жить духовной жизнью. Духовная жизнь как раз и заключается
в борьбе духа и плоти и подчинении ее духовному началу, в ограничении ее
желаний, в победе над самим собой, над своим прежним образом жизни. Но и дух
может угашаться, ослабевать, что неизменно приводит человека к духовному
падению, потому что когда слабеет дух – тут же обретает силу плоть и добивается
своего. Совершенным в христианине является не то, что он делает, о чем думает и
что говорит, потому что и мысли, и слова, и дела наши, каким бы правильными они
ни были, все равно остаются несовершенными. Совершенным является только то, что
вечно неизменно и свято, иного совершенства не существует. Отсюда вывод:
совершенным в человеке может быть только то, что исходит от Бога; то, что созидается
Богом в человеке, потому что все, что бы Бог ни делал, является совершенным и иным
быть не может. Поэтому, говоря о вечном совершенстве человека, мы смотрим не на
человека как такового, а на то, что создано и совершается Богом в этом
человеке, следовательно, речь идет не о человеке плоти, а о человеке
внутреннем, рожденном свыше, Отцом Которого является Творец всего сущего: «Если
кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Рожденное от плоти есть
плоть, а рожденное от Духа есть дух… Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь,
а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от
Духа» (Ин.3:3-8); «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие,
сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого
человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по
образу Создавшего его» (Кол.3:8-10); «Отложить прежний образ жизни ветхого
человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего
и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости
истины» (Еф.4:22-24); «Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в
нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом»
(1Пет.3:3-4). Таким образом мы говорим о человеческом духе, который
совершен, так как рожден Богом и для которого доступны истины Божии, который
никогда не изменяется переходом из одного состояния в другое (что было бы
признаком несовершенства), но постоянно обновляется познанием Бога, которое, в
конечном итоге, так же станет совершенным: «Да даст вам, по богатству славы
Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке… и уразуметь
превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою
Божиею» (Еф.3:16-19); «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа
Иисуса, Господа моего» (Фил.3:8). Ошибка многих верующих во Христа состоит
в том, что они стремятся во что бы то ни стало заменить то совершенство,
которое они уже имеют через Жертву Христову, своим собственным совершенством,
что само по себе есть ни что иное, как стремление плоти занять место духа. В
итоге, глядя на себя и видя, что не достигнуто никакого успеха, человек впадает
в отчаяние и начинает думать о своей никчемности, бессилии, об отсутствии веры
и как результат — об оставленности Богом за совершаемые проступки. Но это не
тот путь, которым должен следовать христианин. Мы ни в коем случае не должны
искать в себе каких-либо веских причин не только для нашего спасения, но и для
нашего отвержения Богом, потому что их нет. Причина нашего спасения — только
лишь один Христос, следовательно к спасению нас приводит не наша праведность, а
наша вера, так как праведность есть только следствие веры, а не наоборот; мы же
часто хотим снова и снова зарабатывать спасение нашими делами, думая о них, как
о чем-то значимом в отношении спасения и таким образом мы сами себя делаем
уязвимыми для обвинения Закона, отмененного и бессильного по отношению ко
спасенным.

               То, что искупленные
Христом являются совершенными навсегда нисколько не исключает для них
возможности и даже — обязанности, - постоянного духовного совершенствования.
Человек, рожденный свыше не может не совершенствоваться в познании Бога, в
служении Ему, в любви, во взаимоотношениях с другими людьми, потому что все
христиане — ученики Христовы, - но это совершенствование не качественного
состояния духа, потому что человек, став совершенным благодаря заместительной
Жертве Господа Иисуса Христа, в действительности своего совершенства не ощущает
- обретя духовное рождение, он становится способным осознавать греховность
своей плоти, видеть свои недостатки, но именно это и есть признак совершенства
и познание своего собственного духовного совершенства во Христе, приведение
своих чувств и помыслов в соответствие с истиной также необходимо человеку для
того, чтобы не впадать раз за разом в отчаяние и уныние. Возвышаться же при
этом перед другими даже мысленно человеку не позволяет понимание того, что
совершенство это ему вменено, а не им достигнуто. Таким образом, для человека
истинно духовного понимание своего совершенства во Христе есть ни что иное, как
путь смирения, а не превозношения, потому что, в конечном итоге, мы понимаем,
что любое совершенство есть ни что иное, как высшая форма любви, исходящей от
Бога, как от ее источника и возвращающейся к Нему же как к объекту той же
любви, предварительно проходя через сердце человека, освящая и очищая его, «Ибо
все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:36). Таким
образом, совершенствование человека в познании Бога есть ни что иное, как
познание любви и совершенствование в ней и тем более отображается в человеке
образ Божий, чем более он становится способным воспринимать любовь Божию и
проявлять любовь по отношению ко всему, что его окружает.

 

               Совершенство не есть
постоянное ощущение человека, да вообще оно имеет мало отношения к области
чувств, перемене которых постоянно подвержен человек. Вечное совершенство
искупленных — это факт, который подтверждает Сам Бог и в котором Он неустанно
стремится убедить человека.

               Совершенство освящаемых
— цель заключения нового завета между Богом и человеком. Суть этого завета Бог
поясняет следующим образом: во-первых, законы Божии теперь не перечень правил и
обязанностей ради угождения Богу — теперь обязанность угождать Богу, быть Ему
послушным, не диктуется извне, а исходит из самого сердца человека, побудительным
же мотивом для этого является не страх наказания, но любовь к Богу и —
осознание себя спасенным Жертвою Христовой. Всем своим существом человек
стремится к Богу не по обязанности, а потому, что не может иначе.

               Во-вторых, законы Божии
охватывают не только чувственность человека, но и его сознание, поскольку
служение человека Богу должно быть не фанатично-бессмысленным, но разумным: «Представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения
вашего» (Рим.12:1). Закон Божий запечатлен в сердце человека, разумом же
человек осознает жизненную необходимость в его исполнении, что полностью
исключает рабскую зависимость, поскольку понятие «Закон» с приходом в мир Сына
Божьего Иисуса Христа трансформировалось в понятие «Любовь». Искупленный  человек не только сердцем стремится к Богу,
но и осмысливает это стремление, признавая его необходимость и радостность, и
таким образом разум и чувства человека гармонично сочетаются в едином
устремлении к Богу.

               В-третьих, поскольку
именно грех был непреодолимым для человека препятствием между ним и Богом (так
как грех порабощает разум и чувства человека, делая его виновным и человек
может ожидать только неотвратимого наказания), то Бог устраняет это препятствие
через полное прощение грехов, обещая человеку никогда не вспоминать о
совершенных им преступлениях: «Все согрешили и лишены славы Божией, получая
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог
предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды
Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:23-25). Таким образом мы
можем убедиться, что совершенство человека созидается всецело одним только
Богом через прощение грехов и духовное рождение нового человека. А поскольку
человек прощен, то и заслуженное им справедливое наказание отменяется,
следовательно нет никакой необходимости в принесении каких-либо жертв со
стороны человека для своего очищения и снискания милости Божией, помимо Жертвы
Иисуса Христа.

               Здесь мы неминуемо
сталкиваемся с общей для всех проблемой, которая, при неверном ее понимании,
способна обессилить человека духовно и ввергнуть его в состояние, при котором
он будет думать не о своем положении во Христе, а о своей постоянной, все более
увеличивающейся, виновности. «Что будет, если человек, прощенный и принятый
Богом, вновь согрешит (что и происходит со всеми без исключения)? Аннулируется
ли в таком случае освящение и прощение Божие»? Как можно разрешить эту
проблему?

               Если следовать логике
поставленного вопроса, то, в таком случае, мы придем к выводу, что Даже Жертвы
Сына Божьего недостаточно, чтобы что-либо изменить и она становится такой же
недейственной, как и жертвы животных. Такова логика сатаны  и это именно он старается убедить человека в
его постоянной виновности и в том, что такой