Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

имеем
ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи
наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.1:7-2:2). «Кто может
сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего?"» (Прит.20:9);
«Ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2).

               Христос и не мог бы
войти в небеса, если бы Ему многократно приходилось бы приносить Себя в жертву
за каждый грех каждого человека, потому что не на небесах совершается
жертвоприношение, но на земле. И священники, входя в скинию, должны были каждый
раз приносить жертвы для очищения себя и всего народа, от имени которого они
священнодействовали; но и священник не себя приносил в жертву, но входил с
чужою, заместительною кровью — с кровью бессловесных животных, которые никак не
были повинны в чьих-либо грехах, однако же были убиваемы, что говорит о
необходимости понесения наказания невиновным за виновного, так как виновный
ничем искупить уже совершенный грех не может, невиновный же чист и поэтому
может быть предложен как заместительная жертва — в этом и состоит суть
спасения.

               Если бы Христу
приходилось многократно приносить Себя в жертву, то значит, Ему надлежало бы и
многократно страдать от начала мира, но Жертва Его явилась настолько
совершенной, что раз и навсегда отпала необходимость приносить какие-либо
жертвы и, однажды войдя пред лицо Отца, Сын Человеческий пребывает там навсегда
и Его единократной Жертвой искуплена вся совокупность грехов человеческих,
совершенных от начала мира и еще только имеющих быть совершенными. И по этой
причине для спасения человеку необходимо только одно — вера, потому что со
стороны Бога сделано все для его спасения и если человек, тем не менее,
погибает, то исключительно по причине своего неверия, потому что не в том воля
Божия, чтобы погубить человека, но в том, чтобы погибли все, кто сами отвергли
спасение, совершаемое такой высокой ценой, как страдания и смерть Сына Божия.

               Христос явился в мир на
заключительном этапе его существования. Человечество еще может желать достичь
каких-либо высот в своем развитии, мечтать о торжестве научного и технического
прогресса, об усовершенствовании человеческого общества (что, в
действительности, есть полная утопия), но все это напрасно и бессмысленно, так
как дни этого мира уже сочтены и мы все живем в преддверии величайшей
всемирной, и -последней, - катастрофы. Стремясь к совершенствованию себя, люди
почему-то забывают о том, что совершенствование человека должно происходить,
прежде всего, в сфере духовно-нравственной, а не интеллектуальной; без
духовности все достижения человечества превращают жизнь человека в ад, но никто
этого почему-то не желает видеть, хотя это и очевидно. Духовно-нравственное
совершенствование не только полезно, но и спасительно для человека, все
остальное — только сор и мишура, потому что без духовного совершенствования
человека все, к чему он стремится, теряет свою ценность; когда же человек видит
в духовном совершенствовании свою главнейшую цель, то и вся жизнь его исполнена
гармонии и совершенства, но именно этого человек понимать и не хочет. Желая
всем обладать, он отвергает то, что дает ему возможность обладать всем разумно
и целеустремленно.

               Ошибочно будет думать,
что Бог так сильно ненавидит этот мир, что стремится уничтожить его во что бы
то ни стало, несмотря на все старания людей его усовершенствовать. Это сами
люди неуклонно стремятся к саморазрушению, делают все возможное для того, чтобы
уничтожить этот созданный  Богом мир.
Гибель мира неизбежна не потому, что этого хочет Бог, а потому, что человек, в
своем падшем состоянии, способен только разрушать, виня часто во всех своих
бедах именно Бога, хотя и заявляет, что в Него не верит или, скорее — не верит
потому, что Бог, якобы, виноват во всем и в такого Бога он верить не хочет —
это даже более, чем абсурд. Но если человек не верит в Бога, то тогда, следуя
логике, он должен обвинять во всем именно себя и никого более. Бог даровал
этому миру возможность спасения в Своем Сыне, сделав для этого со Своей стороны
все, что только возможно было сделать Богу, но и это спасение отвергается
людьми — создается впечатление, что люди сознательно поставили перед собою цель
уничтожить себя, иначе как можно рационально объяснить их нежелание спасения и
жажду саморазрушения?

               Вина человека перед
Богом не может быть прощена без какого-либо на то основания, оставить грех без
наказания — несправедливо, но, поскольку Бог справедлив, то и поступиться Своей
справедливостью ради милосердия не может. Сын Божий принял на Себя все то, что
было положено человеку — его вину, ответственность и его наказание и таким
образом освобождает человека от ответственности. Так как невиновный Христос
пожелал понести наказание за виновных, то Закон уже не находит ничего
предосудительного в человеке, за все грехи которого уже понесено наказание. Как
грязь смывается водой, так и грех смывается Кровью Христовой — таким образом
грех теряет силу ввергать человека в безысходное отчаяние, поскольку у человека
есть теперь Заступник перед Богом-Отцом — именно это заступничество и дарует
человеку уверенность в вечном спасении, но ни в коей мере ни какие-либо благие
дела человека или его личные заслуги (если бы таковые могли иметься), потому
что праведность человека не достигается путем даже духовного возрастания и
усовершенствования, но вменяется Богом в ответ на веру, а это значит, что и
сама праведность не принадлежит человеку как заслуга, но даруется Ему Богом.
Таким образом, мы видим, что Жертвою Христовой уничтожается не то, что имеет
какое-либо отношение к греху, не последствия греха, но сам грех, вследствие
чего и обретает человек свободу. Свобода же эта не есть нечто умозрительное;
она не есть что-то, что человек обретет в будущем, но это есть внутренняя
свобода человека, очищение его совести от гнета постоянной вины перед Богом.

               Рано или поздно умереть
должен каждый человек – и верующий, и не верующий. Мы все знаем об этом и, хотя
и стараемся как можно меньше думать о смерти, воспринимая ее как неизбежное
зло, тем не менее, понимание невозможности избежать ее висит над нами, как
занесенный меч, готовый опуститься в любое мгновение. На протяжении всей нашей
жизни свидетельства всесокрушающей власти смерти окружают нас, преследуют
повсюду. Везде вокруг себя мы видим болезни, старение, насилие, убийства,
войны, стихийные бедствия — средства массовой информации не дают нам забыть об
этом ни на один день. Мы не проживаем ни одного дня без свидетельства о
совершаемом насилии — ни один из выпусков новостей не обходится без этого. Но
не только это — с течением времени мы начинаем замечать и в самих себе
свидетельства нашей смертности и все более ясно осознаем приближение конца; к
некоторым же смерть приходит неожиданно и мгновенно разрушает все жизненные
планы и устремления человека.

               Смерть пугает нас,
потому что мы не знаем, в каком обличье она к нам придет; она пугает нас как
тайна, которую никто не смог еще разгадать. Кто-то воспринимает смерть как
конец всего, как полное небытие и поэтому стремится успеть взять от жизни все,
что только возможно — именно отсюда берут свое начало цинизм и беспринципность
человека, его безграничный эгоизм. Другие же воспринимают смерть как начало
истинной жизни, которой не будет конца и стараются подготовить себя к ней.
Кто-то же, хотя и осознает, что за гробом есть Что-то, просто не знает, что с
этим знанием делать.

               Смерть есть следствие
грехопадения человека, возмездие Божие за грех и само понятие «смерть» является
более всеобъемлющим, чем смерть тела, так как смерть тела — еще не самая
большая трагедия человека. Истинная трагедия — это мертвость духа и очень
многие люди живут, пребывая в состоянии духовной смерти, суть которой состоит в
отсутствии любви к Богу, в отсутствии познания Его: «Ты носишь имя, будто
жив, но ты мертв» (От.3:1). Для таких людей смерть физическая есть ни что
иное, как переход в то состояние, при котором человек в полной мере осознает
свою духовную мертвость, по сути, смерть для него — прозрение, но прозрение
слишком запоздалое, которое не дает душе человека ничего, кроме осознания
неизбежности суда и вечного проклятия, чего он мог бы избежать, если бы не
пренебрег тем спасением, которое во время его земной жизни предлагалось ему
даром. Человек подпадает под осуждение не потому, что он грешил, а потому, что
пренебрег Жертвою Иисуса Христа, которая принесена за его грех: «Со всяким
неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для
своего спасения» (2Фес.2:10); «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих
пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга
жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами
своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых,
которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (От.20:12-13).
Обратите внимание — судимы не живые, но мертвые — те, кто были мертвы
изначально и остались таковыми навсегда, хотя им и предлагалась жизнь; живые же
под осуждение Божие не подпадают: «Бог не есть Бог мертвых, но живых»
(Мф.22:32); «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил
нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:4-5);
«Оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту» (Кол.2:13-14); «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает
их» (Рим.8:33); «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому
что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.3:18). Для одних
смерть, как мы видим, приобретение, для других — катастрофа. Решается же
проблема смерти только лишь во Христе Иисусе, Господе нашем. Ошибочно для человека
относиться к смерти как к чему-то всесильному, всепоглощающему, потому что и
самой смерти уже вынесен приговор и она уже бессильна подчинять своей власти
тех, кто искуплены Христом.

               Всем «человекам
положено однажды умереть». Христос Сын Божий есть также и Христос Человек,
Человек во всем совершенный, в отличие от нас и, прежде всего, в Своем
послушании Отцу, так как Его человеческая природа нисколько не препятствует Ему
быть Сыном Божиим. Так как смерть есть возмездие за грех, то Иисусу Христу не
было необходимости ни умирать, ни получать дар вечной жизни, ибо в отношении
смерти Он безгрешен, в отношении же жизни вечной — она есть Его неотъемлемая
часть, так как Он Сам, имея жизнь в Самом Себе, дарует ее другим: «Потому
любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не
отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею
опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18);
«Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем» (Рим.6:23).

               Никто и