Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

Богом,
не только представляется необходимым, но и неизбежным по причине того, что Бог
желает нашего спасения неизмеримо больше, чем желаем его мы сами: «Любовь Божия к нам открылась в том, что
Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего
в умилостивление за грехи наши» (1Ин.4:9-10); «Бог Свою любовь к нам доказывает
тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).

               То, что нашим
Первосвященником является Человек Иисус Христос, воссевший одесную Отца («Отныне Сын Человеческий воссядет одесную
силы Божией» (Лк.22:69)), наполняет сердца верующих в Него гораздо более
обоснованной надеждой на вечное спасение, чем та, которую можно было бы иметь в
священстве левитском и тем большую уверенность мы обретаем в ходатайстве
Христовом о нас, чем превосходнее Сам Христос священников от колена Левия.
Именно посредством этой надежды мы максимально возможно приближаемся к нашему
Небесному Отцу, потому что условием нашей близости является не скрупулезное
исполнение заповедей, а искупление посредством Крови Агнца Божьего и наше
пребывание во Христе; Он же вошел в Самое Небо: «Во Христе Иисусе, Господе нашем… мы имеем дерзновение и надежный
доступ через веру в Него» (Еф.3:11-12); «Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям,
оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил
на небесах во Христе Иисусе… теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко,
стали близки Кровию Христовою» (Еф.2:4-6,13).

 

               Прежний завет изначально
был заключен как завет временный – посредством завета двенадцать колен Израиля
должны были стать одним целым и центром, объединяющим народ воедино, было
святилище – скиния и, в последствии – храм. Здесь явно прослеживается аналогия
между скинией и заветом – скиния была предусмотрена лишь как временное
святилище на тот период, когда народ израильский преодолевал превратности
скитаний по пустыне. После вхождения народа в землю обетованную и построения
храма отпала необходимость в скинии, исполнившей свое назначение. Храм же
символизирует собою Христа: «И увидел я
новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже
нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего… Храма же я не видел в
нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец» (Откр.21:1-2,22).
Также и закон совершенно естественным образом утрачивает свое значение с
приходом Христа, так как не может закон иметь высшей власти там, где властвует
Тот, Кто дал закон народу Израиля – там, где возвышает свой голос благодать,
закон умолкает в смирении, потому что не имеет возможности обвинять.

               Закон также был призван
показать несостоятельность человека в его верности Богу, невозможность для
человека удалить грех из своего сердца даже путем исполнения заповедей и это
должно было побудить человека желать полного искупления, прообразом которого
служило принесение в жертву за грех животных. Закон указывал не только на
необходимость полного искупления, но и на его неизбежность, потому что иным
путем воссоединение человека с Богом невозможно.

               Что же касается Сына
Божьего Иисуса Христа, то Его право на первосвященничество по иному чину было
подтверждено клятвенным заверением Самого Бога, что, безусловно, указывает как
на превосходство священства Христа относительно левитского священства, так и на
постоянство Его священнодействия, на его неизменность: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»
(Пс.109:4). Таким образом Отец Небесный поручился за сохранение и
исполнение завета более лучшего, чем прежний, так как этот новый завет основан
на совершенно иных принципах и имеет иную конечную цель – вечное спасение
человека, его полное воссоединение с Богом посредством благодати: «Делами закона не оправдается никакая
плоть… А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:16,21);
«Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для
показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:25); «Потому
что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4).

 

               Так как священники,
поставляемые на служение из среды народа Божьего, вынуждены были постоянно
сменять друг друга из-за неизбежной естественной смерти каждого из них, то и их
священническое служение было недолгим – поэтому первосвященническое служение
несли множество людей, совершенно разных по своим личностным характеристикам и
не лишенных каждый своих собственных недостатков. Христос же пребывает вечно,
причем пребывает там, куда доступ закрыт кому-либо, помимо Его – во Святом
святых Неба, одесную Отца, о чем Он и Сам говорил тем, кто обрекли Его на
смерть: «Отныне Сын Человеческий
воссядет одесную силы Божией» (Лк.22:69), потому и служение Его как нашего
Первосвященника не прерывается никогда. А так как Его служение непреходяще, то
Он всегда может спасать тех, кто через Него приходят к Богу. Невозможно не быть
спасенным тому, кто, уверовав во Христа, через Него приходит к познанию Бога –
милость Божия не может не излиться на такого человека, так как за него
ходатайствует Сам Христос, Который для того и пожертвовал Собой, чтобы любой
грешник, уверовавший в спасение Христово, мог спастись от гнева Божьего: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот
спасется» (Ин.10:9); «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко
Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но
волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того,
что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля
Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:37-40); «Придите ко Мне
все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Но нет
никакого сомнения и в том, что вне Христа нет спасения, потому что невозможно
прийти к Богу иным путем, кроме как через Христа, так как познать Бога без Него
невозможно: Сын открывает миру Отца и отвергнуть Сына есть то же, что
отвергнуть и Отца: «Ибо, как Отец
воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не
судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто
не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:21-23); «Если бы вы
знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Ин.8:19); «Всякий, отвергающий Сына, не
имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Ин.2:23); «Кто не дверью
входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин.10:1).

               От чего спасает нас Сын
Божий? Конечно же, в спасении мы обретаем избавление от власти сатаны, от
рабства греху, от страха смерти, но спасение не в этом. Не для того умер Сын
Божий, чтобы поместить нас в тепличные условия и защищать нас от всяких
неприятностей, сдувая с нас пыль и не для того, чтобы из плохих сделать нас
хорошими. Ни сатана, ни грех, ни мир не судят грешника за его пребывание под
сатанинской властью и за совершение грехов – грешника судит Бог. Именно Божия
святость и справедливость требуют праведного воздаяния грешнику за его преступления,
потому что грех должен быть наказан в самом грешнике, источнике греха, иначе
святость Божия не будет святостью, а справедливость – справедливостью. Участь
грешника (а значит – каждого человека) – быть подверженным Божьему суду и
излиянию Божьего гнева, «ибо открывается
гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину
неправдою» (Рим.1:18), «и со всяким неправедным обольщением погибающих за то,
что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фесс.2:10).

               Но Бог есть не только
совершенная святость и справедливость, но Он также есть и совершенная любовь,
которая есть совокупность всякого совершенства (1Ин.4:16; Кол.3:14). Именно для
того, чтобы показать, что совершенство Бога как в Его справедливости, так и в
Его любви неизменно и чтобы устранить саму возможность конфликта между
справедливостью и любовью, между Божиим гневом и Его же милостью, в мир был
послан Сын Божий, Который и стал решением этой проблемы, «Которого Бог Сам предложил
в жертву умилостивления» (Рим.3:25), Который и принял на Себя весь
праведный гнев Отца, предназначавшийся грешнику: «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия… через веру в Иисуса
Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и
лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во
Христе Иисусе» (Рим.3:21-24); «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за
беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились…
Он истязуем был, но страдал добровольно… Господу угодно было поразить Его, и Он
предал Его мучению» (Ис.53). Только таким образом справедливость Божия
могла быть удовлетворена, потому что сам человек не в состоянии предложить Богу
что-либо за свое искупление. Божия справедливость удовлетворена тем, что Бог
Сам избрал для Себя единственно возможную Жертву за грех человека, чтобы не
излить на него Свой гнев, от которого нет спасения – Он избрал Своего Сына. В
результате за вину человека, оскорбившего Бога, страдает Сам Бог – в этом Его
высшая воля и Его любовь. Мы не будем правы, если будем думать, что Бог
проявляет Свою любовь к человеку потому, что тот в ней нуждается – Бог не может
поступить иначе, как спасти грешника по той причине, что любовь – это сама Его
сущность; Он любит не потому, что Ему хочется любить, а потому, что не любить
Он не может и Он не мог не принести Себя в жертву за грешника, потому что это
был единственный выход из, казалось бы, безвыходной ситуации. Поэтому мы видим
в страданиях Христовых как торжество Божьей справедливости, так и торжество Его
милосердия; гнев и любовь Отца во Христе объединились в то, что мы называем
спасением – и кто может постичь это? «Оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа… Бог Свою любовь
к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева… Мы
примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим.5:1,8-10);«Буду превозносить Тебя,
Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки. Всякий день буду
благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки. Велик Господь и
достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет восхвалять дела Твои и
возвещать о могуществе Твоем. А я буду размышлять о высокой славе величия
Твоего и о дивных делах Твоих» (Пс.144:1-5).

               Действенность нашего
спасения в том, что умерший за наши грехи Сын ходатайствует пред Отцом за всех,
приходящих к Богу через веру в искупительную жертву Христа, благодаря которой
грешник не может быть отвергнут Богом. А так как Сын никогда уже