своих думах к тому, что, может быть, они правы. Они, трудящиеся над землей, они, живущие в маленьких тесных избушках, где спертый дурной воздух, они, голодающие и мерзнущие. “Мир и все его богатства принадлежат им, и буржуи – словом, все те, кто не умеет сам работать и добывать все своими руками, должны или стать такими, как они, или уйти в иной мир, на земле не место тунеядцам…” Придя к этой мысли, Оля почувствовала страшную жажду жизни. “Ну, хорошо, – говорила она, – я буду работать, как они, я буду прачкой, я стану садить и полоть огороды…” С этою мыслью она задремала. Но сейчас же вернулась в явь от новой яркой мысли. “Да ведь тогда, – думала Оля, и мысли точно торопились в ее мозгу, стремясь что-то доказать ей важное и убедительное, – тогда, когда все станут, как они, и не будет нас, погибнет красота. Тогда погибнет вера в Бога, погибнет любовь. Тогда исчезнет сознание, что позволено и что не позволено. Тогда убийство не будет грехом и сильные и дерзкие станут уничтожать слабых. Слабые станут раболепствовать перед сильными, угождать тем, кто свирепее осуществляет свое право жизни. Тогда все обратится в сплошную резню. Христос с Его кротким учением уйдет из нашего мира, с Ним уйдут красота и прощение, и в дикой свалке погибнут люди. Они, как хищные звери, разбегутся по пещерам и будут жить, боясь встретиться с себе подобными».
77
А как раз именно это, собственно, и произошло в России во времена той самой никак небезызвестной ленинско-сталинской оторопи от всего того, что вовсе же никак нетривиально и впрямь-таки хоть сколько-то соотносилось ко всему тому на редкость «беспутно треклятому прошлому».
Через двадцать долгих и мучительных лет неистово сурового правления Антихриста (Сталина) люди вообще стали бояться разговаривать с какими-либо посторонними прохожими из-за одного того до чего глубоко гнездящегося в самом их сердце страха, что вдруг это они и есть те самые враги, о которых много и подробно пишут во всех газетах.
А как раз именно поэтому люди тогда буквально до смерти боялись, что и их тоже безо всяких излишних каверзных вопросов огульно и безотлагательно разом же уличат в том, что они, может, и мельком с кем-либо не тем, переговорив, с чудовищно лютым врагом вступили во вполне этак осознанный предварительный сговор.
Причем нечто подобное стало действительно возможным разве что путем медленного, но планомерного удушения практически всего населения России в кошачьих объятиях большевистского вождя, когда тот поистине стал единоличным властелином всех тех волей-неволей более чем уж безропотно отныне подвластных ему народов.
Он-то вот точно и впрямь до чего на редкость умело играл со всею СВОЕЙ страной в ту самую всем небезызвестную игру кошки с пойманной ею мышкой…
78
Да только сколь многим представителям тогдашней интеллигенции весь тот неудержимо победоносный процесс закабаления народа ярмом окаянного большевистского рабства был и близко никак вовсе же неприметен.
И скорее всего, тут сыграло свою наиболее решающую роль именно то обстоятельство, что большевики весьма уж необычайно более чем умело всячески вот создавали в народе великие пароксизмы беспричинного восторга.
Причем делались этакие отвратительно темные делишки именно как раз по тому до чего и близко ведь никак недоброму сценарию, а еще и в той на редкость верной точности, как подобные схемы и поныне бойко и ухватисто подчас проворачивают всяческие прохиндеи, строители финансовых пирамид.
Писатель Андрей Платонов в своей знаменитой повести «Котлован» разоблачает это в чисто так своем безо всяческих прикрас более чем доподлинно вот исторически верном описании всего того явно же, как есть до чего вдоволь тогда непомерно разросшегося, причем именно что, словно снежный ком, беспросветно дутого энтузиазма:
«Я этих пастухов и писцов враз в рабочий класс обращу, они у меня так копать начнут, что у них весь смертный элемент выйдет на лицо…
Но отчего, Никит, поле так скучно лежит? Неужели внутри всего света тоска, а только в нас одних пятилетний план?»
79
А показухи в те времена и впрямь было попросту столько, что и сами вожди по этому поводу до чего подчас даже и невольно сколь еще спесиво умилялись.
Уж как это им совсем легко и просто и вправду вполне до конца во всем буквально разом на деле сподобилось на редкость казенно и бесслезно всячески так сходу поднять весь свой народ на «святую» войну за все, то буквально полнейшее более чем бескомпромиссно всесильное его последующее порабощение?
Да еще и весьма вот изящно нечто подобное было, как раз-таки соткано из тех самых тончайших нитей искрометных и ослепительно бравых иллюзий, что плавили не одну тугоплавкую сталь, но и на людских душах ставили самое отвратительное ничем ведь и близко затем несмываемое клеймо.
Ну а пресловутое всеобщее счастье это одна лишь гулкая и приторная фальшь медных труб дешевого и разгульного духового оркестра.
Поскольку ничего хоть сколько-то подобного тому никогда на этом свете попросту и не может где-либо быть, так как в живой природе каждый отдельный разум должен иметь чисто свою совершенно уникальную и крайне на редкость яркую индивидуальность, а также и сколь до конца однозначно как есть чисто свое большое человеческое счастье.
Ну а создавая из вовсе-то ничего нечто мнимо светлое и полностью общее разве что разом отнимешь у буквально каждого его сугубо личное благо, а вместо него выдашь ему на сменку одно грязное и потное ожидание того же, что и все другие в одни руки когда-нибудь со временем непременно сходу получат.
А людям чисто уж липово всучивали все, то их огромное и всецело даровое достояние быть частью общего шагающего в некие светлые дали никак так в конечном итоге совсем несбыточного грядущего мира и благоденствия всего рода людского.
Но все то чистое и иллюзорное, что только разве что где-то там маячило на самой дальней линии горизонта было лишь чем-то разве что на редкость отвлечено желаемым, а из действительно сбывшегося могли быть одни те тяжкие цепи безбожно серого и безынициативного существования.
Причем светится всеми цветами радуги, было опаснее всего, если твоя яркая индивидуальность никак не вписывалась в каноны кроваво красного реализма, что был выпестован именно так за счет соков узкой и плоской как блин революционной сознательности.
А та попросту отвергала все, что было лишено зерна строгой и крайне уж поджарой целесообразности, да и вообще во главу угла ставила одни вычурные принципы верного служения на редкость бесплотной идее.
Массам оказывается, надо было весело шагать вперед и только вперед к той всецело так единой и незыблемо верной и главной их цели…
И им как-никак, а явно предстояло найти себе невозмутимо достойного и вполне искренне им подходящего великого кумира, то есть того наилучшего из всех людей, которого им и следовало сделать наивысшим существом, пред которым все остальные, несомненно, будут попросту обязаны молча склонить головы и колени в жесте чрезвычайной преданности и любви.
А иначе и быть оно тогда никак совсем не могло!
80
И, конечно, кто-либо может истинно уж благородно и громогласно во всеуслышание так ведь и заявить о том, что можно, мол, в единый миг видоизменить весь род людской, попросту дав ему совершенно так другую, куда поболее достойную жизнь.
Но на самом-то деле это и близко никак никуда не годиться…
Да и вообще как-никак, а та безумно дикая мысль чисто так считай ведь сходу хирургическим путем раз и навсегда лишить общество исключительно так многих застарелых его привычек это не более чем вовсе-то несусветная и впрямь-таки самая бредовая чушь.
Писатель Иван Ефремов в своей книге «Таис Афинская» вполне доходчиво разъясняет на примере Древнего Египта, чем уж все то бессмысленное понукание всего того широкого общественного разума сколь еще плачевно может когда-нибудь на самом-то деле еще вот действительно кончиться:
«Другое заботило его – недавно он понял всю тщету усилий преобразовать Египет, внедрив сюда дух Эллады и гений Александра. “Эту глыбу древних верований, обычаев и уклада жизни, подобную скале из черного гранита Элефантины, – объяснял он Таис, как всегда, умно и убедительно, – невозможно изменить иначе как расколов ее на части. Но поступать так немудро. Разрушая, невозможно сразу заменить прежнее новым, ибо страна останется без закона и обычая, обратясь в сборище одичалых негодяев”».
А как вот иначе?
Всю ту еще издревле существующую жизнь никак за одно поколение и близко ведь уж нисколько до чего как есть именно что наизнанку ни в едином-то глазу и близко не переиначишь!
Однако же невообразимо подлые негодяи, что истинно так вязко по самые уши всецело увязли во всем том донельзя бесноватом фанатизме на данный счет, пожалуй, придерживаются исключительно иного мнения.
Поскольку именно этого им и было некогда, собственно, явно и надо!
81
Они, видите ли, только и желают слепить из общества некий единый организм, в котором всякие гнусные лицемеры, вооруженные знаменем великих пламенных идей вскоре и окажутся неким наивысшим существом, что раз за разом за любого и всякого всесторонне многое будет решать, сколь царственно при этом обретаясь посреди неприметно серого людского конгломерата.
Ну а для наибольшего успеха на этом поприще им всенепременно и вправду было еще надобно совсем же незамедлительно полностью отменить все, то когда-либо ранее существовавшее прежнее, наспех до чего тщательно утрамбовав все общество самыми разнообразными видами совершенно вот вездесущего дьявольского
террора.
А между тем любая фанатически кем-либо превозносимая идея может послужить не одним лишь тем всесильно так чудовищно как есть чисто внешним мерилом всего того нынче так или иначе вообще происходящего, но и действительно стать тем самым наиболее главным краеугольным камнем отныне и на долгие века бескрайне безотрадного общечеловеческого существования…
Причем люди культурные и грамотные будут ее чествовать как раз-таки уж только, именно потому, что наиболее главная заслуга нынешней власти именно в том непримиримо твердом и вполне устойчивом ее существовании, сулящем самую безбедную жизнь и блага всем тем, кто ее будет до чего искренне во всем дружелюбно поддерживать.
И так тому, в принципе, собственно, и положено быть, поскольку жизнь течет и надо бы плыть разве что лишь по ее безупречно главному течению…
То есть при каком-либо даже и наиболее нелепейшем своем выверте «новая жизнь», никак при этом не осуждалась всем тем безмерно прекраснодушным либеральным мировоззрением.
А между тем на деле все те сколь еще празднично добродушные суждения обо всем том чрезвычайно медленном, но верном становлении столпов полностью так отныне совершенно же другого общественного бытия были связаны, прежде всего, с одним только явным нежеланием лезть в черную и липкую грязь всякого общественного быта.
Причем, конечно, таковыми самоубеждениями руководствовались далеко уж не все представители людей ума, но для той как есть самой ведь начальной поддержки до чего клыкасто рукастого большевистского режима вполне было достаточно и
