раз. Видно было, как Владимир Миронович замахнулся на него угрожающе, как Бимка брызнул в сто-рону, хвост зажал между ногами и провыл скорбно.
- Даже богам невозможно милого им человека избавить!.. - разразился вдруг какими-то стихами сумасшедший, приняв торжественную позу и руки воздев к небу.
Вернёмся к нашему знакомому Жаку Казоту и его «Влюблённому дьяволу». Вот фрагмент, следующий за явлением Дьявола - Верблюда главному герою Альвару.
…В изнеможении, обливаясь холодным потом, я сделал нечеловеческое усилие, чтобы ов-ладеть собой. Должно быть, наша душа таит в себе необъятные силы и какие-то неведомые пру-жины: целая волна чувств, мыслей, представлений разом нахлынула на меня, пронизала мозг, отозвалась в моем сознании.
Перелом свершился: я превозмог свой страх, и смело в упор взглянул на призрак.
После минутного колебания призрак ответил уже более тихим голосом: «Ты звал меня...»
- Неужто раб осмеливается пугать своего господина? Если ты явился за приказания-ми, прими подобающим вид и покорный тон.
- Господин, - ответил призрак, - какой вид мне принять, чтобы быть вам угодным?
Я назвал первое, что пришло мне в голову:
- Явись в образе собаки.
Не успел я вымолвить это приказание, как отвратительный верблюд вытянул свою длин-ную шею до самой середины пещеры, опустил голову и выплюнул маленького белого спаниеля с блестящей шелковистой шерстью и длинными, до самой земли, ушами. Окно захлопнулось, ви-дение исчезло; под слабо освещенными сводами пещеры остались лишь собака да я.
Безусловно, что Леонардо такая средневековая шутка – анаграмма «god - dog»была хорошо известна. Но она была также хорошо известна и монахам, заказавшим Леонардо картину «Поклонение волхвов». Надо думать, изображение собаки и рогатого быка, с хво-стом и копытами, на иконе с богоматерью и спасителем вызвало у них крайне негативные ассоциации. Отсюда и печальная судьба этого неоконченного шедевра Леонардо.
В начале XX века наш писатель Дмитрий Мережковский, сделавший да Винчи героем три-логии «Христос и Антихрист», увидел в великом итальянце последнего язычника, наследника ушедшей в прошлое античной культуры. Доподлинно известно, что великий художник питал при-страстие к темным силам и занимался магией.
Но если допустить, что для Леонардо сынами божьими были, изображённые им, Ганеша и Сканда, то богом, несомненно, был сам Магадева.
Теперь мне вновь хотелось бы вернуться к теме узоров на воротнике платья Моны Лизы. Хочу заметить, что тут возможна ещё вторая, параллельная интерпретация. Дело в том, что круг с примыкающим к нему снизу крестом является астрологическим знаком планеты Венеры.
Обратите внимание – сверху цепь, состоящая из кругов, снизу – узор, состоящий из крестов.
Другим главным символом богини Венеры является пятиконечная звезда и пентограмма. Культ Венеры в древнем мире очень тесно был связан с культом богини Исиды. Несомненно, что Лео-нардо прямо намекает в своей картине на образ Венеры – Исиды, который, в свою очередь тес-но связан с древнейшим культом богини – матери.
В чём же тогда главная идея картины Леонардо? В том, что художник корнем генеалогиче-ского древа Венеры и Исиды считает Шакти господа Шивы. Она также является праматерью всех европейских и ближневосточных богов.
Но и неё, как я уже писал выше, был предок. В разных воплощениях это Сида – Вила – Домна – Буря Яга – Азовушка – Царевна Лебедь – Ася Звездинка, богиня и жена бога Велеса. Замечу, что Буря Яга (Баба Яга русских сказок) очень напоминает богиню Кали, в то время как Азовушка и Царевна Лебедь – богиню Парвати. Она и её муж являются главными героями Свя-торусских Вед и всего индоевропейского эпоса. Это о ней писал Пушкин в «Сказке о царе Салта-не». Вспомним, что Гвидон – это лишь одно из имён Велеса. Звезда во лбу Царевны очень на-поминает третий глаз Бога Шивы, которым тот испепелил бога Каму.
…Да на свете,
Говорят, царевна есть,
Что не можно глаз отвесть.
Днем свет божий затмевает,
Ночью землю освещает –
Месяц под косой блестит,
А во лбу звезда горит.
А сама-то величава,
Выступает, будто пава;
Сладку речь-то говорит,
Будто реченька журчит…
В завершение я бы хотел поговорить о скрытых изображениях на правом и левом фоне картины, которые мне удалось обнаружить. Взглянем на фон заднего плана за правым плечом Моны Лизы (слева от зрителя). Дэн Браун в своей книге справедливо заметил, что линия гори-зонта на левой стороне картины расположена значительно ниже, нежели на правой.
Для чего Леонардо это сделал? Дэн Браун в свой книге «Код да Винчи» пишет по этому поводу следующее:
«- Можно заметить, - говорил Лэнгдон, расхаживая перед увеличенным изображением картины на стене, что задний план, фон за её лицом, неровный. - И он указал, где именно. - Да Винчи изобразил линию горизонта, и в левой части она у него значительно ниже, чем в правой.
…Это один из его маленьких фокусов. Понизив линию горизонта с сельским пейзажем в левой части картины, он зрительно увеличил лицо Моны Лизы. Весьма характерный для него приём. Учёные утверждают, что согласно концепции женского и мужского начал левая сто-рона всегда считалась женской, а правая - мужской. Ну и поскольку Да Винчи по своим взгля-дам был поклонником женственности, вот он и изобразил её лицо более величественным благодаря искривлению горизонта.»
Однако, я бы дал два других, более вероятных объяснения. Первое объяснение заключа-ется в том, что Мона Лиза сидит почти на краю огромной пропасти, либо…
На первый взгляд этот второй вариант объяснения кажется фантастическим и невероят-ным. Суть же его такова. Левая и правая половинки Шакти расположены на различных высотах. Причём разница этих высот огромна, - более полутора километров. Если левая половинка Шакти сидит на фоне Кайласа, на высоте около 80 метров над горной речкой (высота примерно 26-го этажа), то правая сидит на вершине самого Кайласа! Любопытно, что смотрят они в одну сторо-ну. Хоть это и может показаться невероятным, но в свете всего, уже изложенного в этой книге, это объяснение как раз и является наиболее логичным и последовательным!
Правая половинка Шакти - это и есть её мужская часть, то есть сам бог Шива. А господь Шива, как известно восседает именно на вершине горы Кайласа!
Поясню свою гипотезу. Первое, что бросается в глаза при рассматривании фона картины - это полная безжизненность ландшафта. На правой стороне виден мост через речку, но не еди-ного деревца, ни единой травинки! Едва ли это рисовано с натуры в Италии. Действительно, это мало напоминает Италию. Но зато это очень напоминает Тибет. В предгорьях Кайласа действи-тельно есть и речки и озёра, но вот с растительностью там дела обстоят плохо. Мох, лишайник, мелкая травка - в лучшем случае. Впрочем, судите сами по нижеприведённым фото. Вдали - Кайлас.
Причина тому проста. Дело в том что все озёра и горные речки в предгорьях Кайласа сами расположены очень высоко над уровнем моря - порядка 4600 метров. Там довольно прохладно даже летом.
Взглянем на пейзажный фон за правым плечом Моны Лизы.
Не знаю, почему Дэн Браун назвал приведённый слева пейзаж сельским. Да, вдали озеро, дальше горы, но растительность так же отсутствует, как и на правом фоне. Какие могут быть сё-ла там, где ничего не растёт?
Может быть он принял то, что расположено снизу фрагмента, за сельскую просёлочную дорогу? Это очень поспешный вывод. Для просёлочной дороги она имеет чересчур много раз-ветвлений, которые затем почему-то вновь соединяются в одну дорогу. Да и не великовата ли дорожка по ширине? Большую высоту положения наблюдателя зритель ощущает интуитивно. И с такой большой высоты просёлочная дорога выглядела бы совсем не так.
При ширине в 5 - 6 метров такая дорога с такой высоты более бы напоминала тонкую вью-щуюся нить. Что же это тогда?
Я думаю, что Леонардо изобразил реку. Возможно, частично отдельные рукава этой горной реки пересохли, возможно от времени кое-где потускнела краска, но это река.
А если это так, то зритель сам может судить о высоте наблюдателя. Так русло реки может выглядеть на увеличенном снимке из космоса, либо при съёмке с самолёта. Во всяком случае, высота наблюдателя едва ли меньше полутора километров. Тогда становится понятным, зачем Леонардо так сильно сдвинул вниз линию горизонта на левом фоне картины.
Во второй части этой книги под названием «Топография местности» я докажу математиче-ски это мою гипотезу, пока же ограничимся лишь вышеприведённым.
Перейдём к скрытым изображениям на левом фоне картины.
Рассмотрим фрагмент 1.
Мы видим сидящую и глядящую на нас девушку. Открытое декольте на её груди напоминает аналогичное на груди Моны Лизы. Рядом с ней маленькая фигурка человека, стоящего пе-ред полотном картины. Очевидно, это художник. Возможно, Леонардо так изобразил самого себя в процессе создания своего шедевра. Правда лицом девушка отличается от Моны Лизы, и к то-му же она явно светловолосая.
Рассмотрим фрагмент 2.
Здесь мы видим фигуру женщины, обнимающую мальчика подростка. Руки у мальчика скрещены. Волосы у него длинные. В целом изображённое на фрагменте чем-то напоминает фигуру богоматери.
Заметим, что на указанном фрагменте вновь дублируется мотив скрещённых возле запяс-тий рук. Схожий жест мы можем видеть и у самой Моны Лизы. Что же означает этот жест? Выскажу свою гипотезу по этому поводу.
Ранее вы уже видели, как мастерски Леонардо превратил горную речку на левом фоне в очковую кобру с капюшоном. Случайно ли это? Нет ли какой-либо этимологической связи между рекой с разветвляющимися рукавами и змеёй (в данном случае очковой коброй)?
Чисто аллегорически такая связь, несомненно, просматривается. С высоты птичьего полё-та все вьющиеся реки напоминают змей. А разветвляющиеся в излучине реки, наверное, дейст-вительно напоминают змей с капюшоном, то есть кобр. Эту мысль хорошо подтвердит читателю словарь санскрита. К примеру, слово ПХАНИ одновременно означает и реку, и змею с капюшо-ном.
С другой стороны слово НАГА это одновременно и очковая кобра и одно из имён бога Ши-вы. Есть ли какая - либо связь между рекой и Богом? Мы знаем, что древние славяне часто да-вали рекам имена богов. К примеру ДОН - бог Дану, древнее название Волги - РА - также имя бога. Не отставали от них и индусы в этом отношении. Нельзя ли дать всему этому, хоть какое - нибудь посильное объяснение?
Попробую…
Мы знаем, что истоки всех горных рек, да и большинства равнинных рек находятся в горах, на нижних границах тающих ледников. Поэтому к ним очень подходит эпитет: «Рождённые в го-рах». Очевидно, индоарии также так считали, потому что одно из санскритских слов, означаю-щих реку, писалось: ПАРВАТА - ДЖА, то есть, в буквальном переводе: «В горах рождённая».
Это почти созвучно имени богини Парвати, которое, как я писал выше, означает также - Горная. Есть в Индии и река с названием Парвати. А поскольку богиня Парвати - жена бога Ши-вы, то она, как и её вторая ипостась Дурга, является женской половинкой Шакти.
Теперь вновь вернёмся к теме скрещенных рук. Действительно, что же это может озна-чать? На фрагменте 1 мы видим, что Леонардо превратил две руки девушки в два рукава реки в излучине. На
