Произведение «Скорая религиозная помощь» автора Дамир Садыков - Литературный сайт Fabulae (страница 40 из 79)

от Иоанна представлено написанным Иоанном со слов, увы, безымянного ученика (Ин. 14:24).
Оно тоже начинается с противоречия Иоанна самому себе, то есть, со лжи.
У Иоанна говорится (3:22, 3:26, 4:1): "После сего пришёл Исус Кристос с учениками Своими в землю иудейскую и там жил с ними, и кристил".
  О том, что Исус Кристос кристил, Иоанн упоминает трижды.
  Тут же, в скобках, следует опровержение (4:2): «Хотя Сам Исус не кристил, а ученики Его».
  Вышеприведённое утверждение в скобках, ложь. Либо Иоанн шизофреник. Поэтому мы, читая "Благую Весть", должны быть очень внимательны, чтобы эту ложь распознать.
  Пословица, вроде бы, китайская, гласит: «Сумей схватить за хвост самого маленького чёрта, и он укажет, где притаился большой». Косноязычным китайцам вторят не менее косноязычные англичане: "Дьявол прячется в деталях". В мелочах, в подробностях. Как и Матрица. На подмене понятий, на мелочах, они обнаруживаются. Потому что ложь, как продукт дегенерации, безбожия, как продукт лени и импотенции либо матричного замысла, обречена на косяки и ошибки. Сказано же: "Нет ничего тайного, что не стало бы явным". Ни что не проходит бесследно.
Чью ложь?
  Конечно же наглого анонимного соавтора евангелистов, следующего принципу "Чем наглее ложь, тем легче в неё поверят".
Вспоминается языческая выдумка "Наглость - второе счастье".
  Зачем бы "апостолу" опровергать самого себя?
  Согласно повествованиям евангелистов, ученики в этот период не кристили.
  В скобках ложь. Санкцию на проведение обрядов кришения, отпущения грехов, ученики получили от Господа Исуса Криста уже после Его распятия.
Господь Исус Кристос говорит (Ин. 20:21): "Мир вам! Как послал Меня Отец Небесный, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся. На ком оставите, на том останутся", (Мф. 28:19): "Идите, научите все народы соблюдать всё, что Я повелел вам. Я с вами во все дни до скончания века".
Вот у Иоанна сообщается о том, как Господь Исус Кристос превратил воду в вино (2:1-11) и свидетелями этому чуду были все ученики. В других повествованиях это событие отмечено не было. Хотя, как утверждается, это было первое чудо, совершённое Господом Исусом Кристом, и такое забыть невозможно.
  Про превращение воды в вино, это ложь и домыслы пьяного соавтора евангелиста. Как и ложь про изгнание Господом Исусом Кристом торгашей из синагоги, с применением бича, быстро изготовленного Им из каких-то, по-видимому, валявшихся повсюду, верёвок, вместо наставления их на путь праведности (Мф. 21:12, Ин. 2:15). Если в повествовании говорится о вине, то и подразумевается вино. Если же переводчик пишет: "... от плода виноградного", то, смею предположить, подразумевается не вино, а виноградный сок.
Господь Исус Кристос говорит (Ессеев кн. 1:313): «В августе собирайте виноград, чтобы сок его мог служить вам напитком».
Но даже из этих домыслов выходит, что Господь Исус Кристос, всего лишь, предложил слугам наполнить сосуды водой (Ин. 2:8), потому что вином «иудеи» уже упились (Ин. 2:10). Тот же, распорядитель, единственный, кто попробовал воду на вкус и, либо спьяну, приняв воду за вино, либо шутя, ввёл в заблуждение того, кто рассказал эту байку Иоанну.
И что это за свадьба языческая, занесённая в анналы «иудейской» истории, в самом разгаре которой, неожиданно, вдруг, выяснилось, что у организаторов кончилось вино? Притом, вино плохое (Ин. 2:3, 2:10).
По-видимому, нехватка плохого вина на «иудейских» свадьбах, обычное дело. Гостям же остаётся делать вид и широко улыбаться. А что? Как известно, «на халяву» и уксус сладкий.
  Вспоминается языческое правило, прилюдно, перед кинокамерами, во всю ширину вставных челюстей, напоказ, тянуть лыбу.
Кривые зубы, ещё одна, большая и приметная, языческая, проблема, просто беда, уходящая корнями, согласно русской народной примете, в неуважение к родителям. У тех, кто плохо, неуважительно относится к родителям, преждевременно крошатся и выпадают, торчащие изо рта, зубы. Им приходится выучивать своих чад на стоматологов, совершенно дико спекулирующих на человеческой беде и охотящихся за здоровыми зубами гоев, вставлять себе зубные протезы и тянуть лыбу, типа "Мы счастливы". Чтобы окружающие хоть чему-то, хоть в чём-то, им завидовали.
Это понятно. Нам же остаётся недоумевать, почему такое неравнодушное отношение к неудавшейся попойке проявляет, по воле соавтора, бедная Мариам, сожительница Иосифа? Она одна озабочена нехваткой вина на чьей-то свадьбе. Ей больше всех надо.
Любящая мать и воспитанная, замужняя, женщина, не будет, не посоветовавшись с мужем, будучи в гостях, распоряжаться в чужом доме и загружать кого-либо, тем более, своего сына, чужими проблемами и всякой чепухой, вроде отсутствия у кого-то плохого вина, делая из него винзавод: «Организуй опьяневшим гостям ещё вина, дармового, пущай упьются и в пьяном угаре восславят своего благодетеля!»
Какая чушь, уважаемый читатель, ты не находишь?
  Действительно, какое нормальной женщине дело до языческой пьянки? К тому же, в совершении чуда превращения воды в вино не было никакой нужды. Вино можно было купить, одолжить, попросить, вместо того, чтобы устраивать цирковое представление. Это не то, что накормить тысячи бедных и голодных, вернуть к жизни умершего или исцелить безнадёжно больного. Приобщать же, так или иначе, кого-либо к вину, а алкоголь, как известно, опаснейший яд, это грех (Лк. 21:34). Ведь вино, это испортившийся плодовый сок, забродивший или перебродивший.
Господь Исус Кристос исполнял просьбы страждущих, соблюдая заповедь "Дай просящему". В эпизоде же с превращением воды в вино никто, в том числе, из напившихся, Его ни о чём не просил.
Он учит (Рим. 14:21): "Лучше не есть мяса и не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается или соблазняется, или изнемогает".
Думается, что и во время причастия нет нужды становиться в ещё одну очередь для того, чтобы выпить чуть-чуть, самую малость, кагора.
Сюжет с превращением воды в вино, это ложь и пропаганда пьянства.
  А вот Матфей противоречит другим евангелистам (Мк. 11:2; Лк. 19:13; Ин. 12:14) рассказывая о том, как Господь Исус Кристос въехал в Иерусалим верхом на ослице с молодым ослом (21:2). Он уточняет, что молодой осёл, сын подъярёмной. Не дочь, а сынок ослиный.
Евангелисты же, слово в слово, как под диктовку, сообщают лишь о молодом (?) осле из чьих-то предсказаний.
  Оказывается, чтобы не идти пешком, Господь Исус Кристос занялся поисками, то ли бродячего, то ли хозяйского, но обязательно молодого, осла и, найдя, не узнав, чей он, не купив, не попросив, сел на него «… как сказано в писании» (Ин. 12:14). То есть, любой, кто садился в этот день на молодого осла, подпадал под это, удивительно точное, предсказание.
По мысли соавтора Иоанна, в пригороде Иерусалима при желании легко можно найти бесхозного молодого осла, сесть на него и увести без последствий для здоровья.
  Однако сюжеты с ослами высосаны соавтором «апостолов» из "ВЗ" (Захария 9:9).
Вот Иоанн с соавтором (19:27) зачем-то отдают Мариам, сожительницу Иосифа, какому-то ученику, который, то ли взял, то ли не взял, её к себе. Если взял, то зачем, при живом-то сожителе и при живых, взрослых, сыновьях и дочерях? Это позор. Так не бывает. Это ложь.
Вот Господь Исус Кристос, якобы, зачем-то говорит «иудеям» (Ин. 7:22): "Моисей дал вам обрезание...".
  Тут же, в скобках, соавтор Иоанна, в очередной раз, опровергает Господа Исуса Криста («...хотя обрезание не от Моисея, но от отцов»).
  И слова, приписанные Господу Исусу Кристу, и утверждение в очередных скобках, это очередная же, соавторская, ложь. Фимоз не от Моисея и не от отцов.
Что касается чьих-то многочисленных поправок и растолковок в скобках, имеющихся в «ВЗ-Торе-Коране», они указывают на несовершенство текстов, объявленных их сочинителями и составителями священными, то бишь, божественными. Указывают на их либо человеческое, либо матричное, происхождение.
Божественное, значит идеальное, как дважды два четыре, а потому не нуждающееся в чьих-либо невежественных растолковках, искажающих и оскверняющих.
  Напомню, обрезание, это хирургическое устранения фимоза (фимоз - невозможность заголить головку полового органа новорождённого для омовения, по-русски, незалупа), позорного (очевидного) последствия совершения греха в предыдущем воплощении, о чём «иудеи» не знали и не знают.
  Фимоз, дегенеративный признак, телесная ущербность, это расплата за грехи прошлых воплощений, близкородственные, половые, связи и иное, не для зачатия ребёнка, применение своего, полового, органа мужчиной (нерегулируемая половая жизнь, онанизм, мужеложство, скотоложство и т. д.)
  Фимоз препятствует нормальному мочеиспусканию. А в случае, если дегенеративный ребёнок всё же доживает до детородного возраста, фимоз препятствует совершению полового акта и зачатию очередного вырожденца.
Обрезание фимоза, это хирургическое устранение видимых последствий грехов. Оно лишь облегчает мочеиспускание и совокупление. Фимознику обрезание, как ни крути, необходимо. Иначе, он может умереть от заражения крови в результате воспаления слизистой головки.
Но ведь не может быть, чтобы все «иудеи» были поражены фимозом.
Почему же все «иудеи» мужского пола, а с ними и мусульмане, поголовно подвергаются обрезанию?
Ведь, как всякое вторжение в работу отлаженного механизма приводит его к поломке, так и обрезание, либо ритуальное, либо «гигиеническое», либо по медицинским показаниям, не проходит без печальных последствий для