Конечно, потом, при повторении, оно становится понятным нам по причине своего отражения в себе же. Но тогда оно узнается нами уже как воспоминание о себе. Это уже другое настоящее, от которого мы находимся в шаге припоминания. Но для нас оно уже будущее. В силу того, что мы не можем уловить его в представлении целиком, оно достаётся нам в будущем. Именно поэтому существует время как смена состояний настоящего. Настоящее делится во времени на себя. Если оно не будет делиться, то будет уже не время, а вечность, как неделимое настоящее, которое есть все целиком здесь и сейчас. Но тогда эти здесь и сейчас будут везде и всегда. Но в таком виде настоящее растяжимо до бесконечности, - конца и края ему нет.
Можно ли растянуть его во времени? Попробуй. Получится ли? Таким средством может служить медитация в качестве повторения без повторения. Им является самосознание. Самосознание вечно, ибо замыкает сознание на сознании, которое конечно. Бесконечное есть в конечном, как и конечное есть в бесконечно. Но конечное в бесконечном есть одно в ряду многих. Напротив, бесконечное в конечном есть многое в одном. Самосознание есть такое сознание, в котором есть все сознание. Но все сознание есть сознание всего. Поэтому нам дано самосознание только абстрактно, как идея. Конкретизируется оно в мысли. Её жизнь бьётся, пульсирует в понятии и застывает в слове, в термине. Мы переживаем понимание сознания в себе, представляя его в виде самих себя, идентифицируем самосознание лично, как Я, для себя. Поэтому оно является в другом, как другое сознание, как сознание другого. Мы не только желаем, как другие, но и думаем также. Одно мы принимаем за другое, полагая, что хотим и мыслим самостоятельно.
Таким же образом нам является и время, в ином качестве того же настоящего, уже прошлого или ещё будущего, но никогда не настоящего, всегда ускользающего от нашего внимания. Вот почему нам так важно остановить бег времени, смену состояний настоящего, застыть в настоящем. Это ощущение передаёт восклицание Гете, обращенного к настоящему: "Остановись мгновение. Ты прекрасно"!
Но если остановить мгновение, то все во времени остановится, застынет на одном месте. В таком случае будет ли оно живым без изменения? Конечно, нет, ибо жизни не может быть без изменения. Тогда что будет? Смерть, как объект созерцания. Будет ли мгновение прекрасным, как сказал немецкий поэт? Оно прекрасно, как момент времени или как явление вечности во времени, её моментальный снимок. Но в остановке безобразно. Остановка мгновения не оправдает надежды поэта на лицезрение красоты.
Но как остановить настоящее в качестве бега времени, убегания от самого себя, настоящего? Это возможно путем медитации, размышления, в котором отражается само отражение и замыкает медитирующего одновременно на себе и на мысли, переходя в созерцание настоящего. Так нам может явиться в отражении вечность, вечное настоящее. Это вечность для нас, но не для самой себя. Вечное настоящее действует через нас.
Уйти в вечность из времени, растянуть настоящее, можно только в мысли. Так время становится пространством, местом мысли. Для человека топосом вечности, вечно настоящего является идея. Её явление и есть мысль. Вечным можно быть во времени мысленным образом, методом медитации.
Человек же мнит, что весь, целиком, то есть, как уже материальное существо, пребывает в вечности. Нет, дорогой, ты находишься в ней лишь умозрительным образом, ибо вечное есть духовное, а ты не дух, но материальное, в частности, животное или социальное существо. Ну, что тебе, животному с сознанием там делать? Кушать, испражняться, спать, размножаться? Осознание же, что тебе самое место в твоём человейнике, который продолжает свое существование за счёт тебя, таких, как ты. Так нет же, этот глупец думает, что вечность - это то же самое, что и время, только без начала и конца. Так начало и конец - это и есть начало и конец твоей жалкой жизни. Вне их тебя нет, не было и не будет. Не было до начала и не будет в конце.
Так ты не думай, а верь в то, что будешь вечно кушать, нуждаться, спать и размножаться и тебе воздастся по вере в это, если ума нет. Или ты будешь вечно молиться, уже не каяться, но славословить, хвалить бога, славить его имя, - "Слава, хвала Богу". Действительно, а что ты еще умеешь делать, говоря о боге?
Материя и дух, бытие и сущее. Дана материя как нечто неопределённое, которое необходимо, задано определить, одухотворить. Одухотворение начинается с одушевления. Одушевить можно только живое. Живое есть материал одушевления. Превращение духа в материю, его материализация есть творение мира в качестве космоса из хаоса. Понимание творения есть его осмысление, творение мира в мысли. Это творение идеальное, творение по идее, которая является мыслью. Мысль есть явление идеи, идеального мира, его прямое выражение, как выражение сущности мира, его формы в качестве содержимого, материала. Идея придаёт материалу форму, формирует, творит материю, реализует её в качестве нечто определённого, сформированного, созданного в мысли.
Без идеализации нет и материализации. В материи мысль конкретизируется, связывает разделенное, раздвоенное, в пределе, по идее в понятии противоположное. Все определяется через себе противное, противоположное. Связь приводит через борьбу противоположных начал, конфликт к миру, к примирению, к согласию, к гармонии. Гармония и есть счастье для отдельного, которое влечения, стремится восполнить недостаток с избытком в единении с другими частями целого.
Дана свобода и задано счастье. Свобода тяготит человека как непредсказуемая, пугающая спонтанность, причиняет ему страдание, от которого он пытается своевольно освободиться. Он бежит от свободы, освобождается от неё. Для чего? Для того, чтобы быть связанным, сообщенным с иным, с другой частью целого. Его мучает отчуждающая от целого сингулярная свобода. Он пробует преодолеть сингулярность партикулярностью, причастностью к целому.
Целью человека является восстановление связи с самим собой, с себе подобными сущими, с миром, таким, каким он есть, в бытии, то есть, как он есть в качестве "что". В нем человек есть "кто". Есть, как существующий, живущий, сознающий, мыслящий. Человеку необходимо преодолеть свою раздвоенность на Я и не-Я, открыть скрытое в нем, внутри него иное. Это иное, как тень, сопровождает его всю жизнь. Откровение иного, как вдохновение, уводит Я человека в трансцендентное, ему потустороннее. Это потустороннее есть для человека божественное, духовное.
По ту сторону истины и лжи. Что находится по ту сторону истины и лжи? Реальность. Сама по себе она есть нечто неопределенное, как материя. Определяется она либо как то, что есть то, что она есть, истинное, либо как то, что она есть не то, что она есть, но есть нечто иное (другое), ложное. Такого рода определенность есть идеализация в форме идеации или идиллии. Идеация есть явление идеала в мысли, а идиллия есть явление иллюзии в мысли. Иллюзия носит характер симуляции истины, ибо есть подмена истины ложью, принятие лжи за истину. Истина является в мысли в качестве идеи как идеальной, совершенной или духовной реальности. Но в реальности есть не только порядок, но и хаос, беспорядок, смешение истинного с не-истинным, ложным. Ложна не материя, но то, что есть в материи в качестве примеси к чистому, идеальному качеству. Это не то, чего нет вообще, но есть не то, что имеется в виду, когда одно принимается за другое, смешивается с ним.
Истина важна, как адекватность, уместность и своевременность, но еще важнее смысл. Могут быть положены разные установки, интенции в дело мысли. Важна личность, мыслитель, что он мыслит. О чем он думает и что думает вторично. Он может думать о чем угодно. Важно, как он думает, значимо, имеет смысл то, что он идет в мысли. Потом: куда идет, какова его цель. И, наконец, важен результат, остановка в пути, логический конец.
Экзистенция. Есть не только экзистенция, - есть еще инзистенция. Эк-зистенция есть выход из безвыходного положения, в котором находится человек в мире. Этот выходи из мира. Но куда? В тот же мир или в другой. Если в тот же, то важен вход, или ин-зистенция, в него. Или это вход в себя. Или трансцендирование, как нечто обратное имманентизации.
Экзамен. Зачем нужен экзамен по философии? Странный вопрос. Он, вообще, не нужен, если каждое учебное занятие есть проверка на вшивую, заразительную мысль. И зачем он требуется после многократного тестирования на способность к мысли? Оценку за способность мыслить можно ставить автоматом, но только если прежде имела место демонстрация студентом такого умения. И все почему? Потому что философия есть, прежде всего, мышление, а все остальное: информирование как сбор и усвоение суммы данных и их аналитическая познавательная обработка с последующим выведением знания на основании закона, действующего в данном материале, может служить его приложением.
Для мыслящего важна сама мысль, а не знание и информация которые имеют значение для ученого и техника, да и, вообще, обывателя. Но для этого следует думать по-настоящему, полагая мысль в качестве со-бытия. Мысль случается в действительности. Она находит свое место в сознании мыслящего. Там ей самое место. Однако в сознании есть не только мысли, но и многое другое, вроде чувств, эмоций, переживаний (аффектов), представлений, мнений и волений. Всего и не перечислить. И все это следует осмыслить, продумать, чтобы понять.
Сдавать экзамен или "держать" его, как выражались учителя, жившие при царе Горохе, бессмысленное занятие. Но наша, человеческая жизнь, как правило, как раз и состоит из таких бессмысленных мероприятий, необходимых для того, чтобы держать сознание подопытных в страхе перед ошибкой и неспособностью адекватно и своевременно реагировать на поставленный вопрос власти невыносимых обстоятельств. Такое положение дел вполне соответствует тотальному отчуждению, свойственному нашему подлому времени. О времена, о нравы!
[justify][b] Иных уж нет, а те
