6.3. 3-х ступенчатость процесса возникновения идеи
Как видим, рождение идеи в соци-уме имеет трехступенчатый характер своего возникновения:
- сначала в соци-уме самом по себе (Событие-1) – под действием созревшей Нужды в обновлении, о чем речь далее – должна зародиться и возникнуть Необходимость в притоке новизны того или иного вида; и она должна не только возникнуть, но и проявить себя в виде какого-либо негативного фактора, непосредственно воздействующего на чувства и ум человека;
- затем эта Необходимость должна быть обнаружена (начало События-11) и проявлена человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим, то есть тем человеком, который способен принять «эстафету» от Бытия соци-ума к Бытию человека; (Для справки: Бытием мы называем процесс возникновения новизны то ли в Природе, то ли в соци-уме, то ли в интеллекте человека).
- и лишь затем, последним может быть создана идея (Событие-11), отвечающая той или иной потребности (Необходимости, нужде, запросу) соци-ума.
Получается довольно-таки странная вещь:
- сначала Природа в лице её Нужды в притоке новизны инициирует создание той или иной Истины;
- затем соци-ум сам по себе – без какого-либо сознательного участия человека продуктивно мыслящего – выдвигает «свою собственную» Истину в виде Необходимости в новизне того или иного вида (Событие-1);
- и лишь на третьем этапе человек, восприняв нужду соци-ума и создав саму идею (Событие-11), присваивает все то, в чем закопёрщиком был не он сам, а Природа и соци-ум сам по себе: Природа – потому, что это она создала соци-ум как ещё одно своё живое видообразование, а соци-ум – потому, что это он сам по себе, без креативного участия человека запрашивает ту Необходимость в новизне, в которой он, соци-ум, нуждается.
Оказывается, что Природа под давлением Нужды инициирует в соци-уме зарождение и создание Необходимости в новизне нужного ему, соци-уму, вида. Этим самым она даёт возможность соци-уму предъявить человеку – продуктивно чувствующему и мыслящему – «претензию» на создание идеи-новизны-Истины нужного соци-уму вида (конец События-1).
И эту «претензию» человек, как оказалось, способен воспринять в виде какого-либо воздействующего на его чувства и ум негативного фактора:
- то ли лишенности в чем-то,
- то ли неудобства пользования чем-либо,
- то ли недостаточности чего-то.
Далее, ему ничего другого не остаётся, как приступить к созданию самой идеи (начало События-11, рефлексия-1), и – в случае благоприятного исхода – получить из бессознательного в сознание её смысл. Потом ему необходимо раскрыть этот смысл (рефлексия-11) и создать сначала в своём уме недостающее искомое сущее, а затем по его идеальному образцу изготовить новое подручное средство в материальном его виде и по определённой технологии. (Это и есть то, что в технике именуется как предмет изобретения в формуле изобретения). А вот с помощью этого средства и будет в дальнейшем производиться в соци-уме Продукция нового вида (на этапе События-111), та Продукция, которая в достаточно неопределённом виде была затребована самим соци-умом в процессе События-1».
Вот тот текст из ранее нами опубликованной Статьи, термины которого помогут нам ориентироваться в том, что будет изложено далее.
Ниже кратко изложим наши соображения относительно самоорганизации нейронной материи нашего мозга в актах инсайта, то есть, внезапного понимания нового для нас смысла, явившегося из бессознательного в наше сознание.
[u]Б. О спонтанной самоорганизации нейронной материи нашего мозга[/u]
[u] [/u]
Мы много наслышаны о самоорганизации материи самых разных видов. Но работ по самоорганизации нейронной материи нашего собственного мозга крайне мало. В зарубежных изданиях в последнее время много внимания уделяется экспериментам по исследованию эффекта Ага («Aha»!), который возникает при внезапном понимании сути ранее непонятной ситуации, и который авторы этих опытов связывают с озарением и инсайтом. Причём, фиксация этих моментов осуществлялась путём регистрации ответной реакции исследуемого человека, положим, сжатием динамометра, повышением температуры тела и т. д. Но работ по регистрации ответной реакции самого мозга на вдруг возникшее понимание-озарение достаточно мало. И мало, скорее всего, из-за сложности фиксации момента наступления инсайта и последующего протекания процесса осмысления сути произошедшего в нашем бессознательном, но затем, явленного в наше сознание.
И, к нашему удовольствию, одной из таких информативно ёмких работ является уже указанная нами выше книга С. Деана «Сознание и мозг. Как мозг кодирует мысли»[sup]3[/sup]. А потому не будем более излагать суть этой работы, а отошлём читателя к двум нашим Статьям, где в подробном виде изложен анализ опытов самим автором, С. Деаном, и наша интерпретация этих экспериментов, сводящаяся к тому, что фиксируемое приборами лавинообразное нарастание нейронной активности мозга в момент понимания ранее неизвестной нам информации — это и есть момент инсайта (озарения, прозрения), столь характерный и для внезапного понимания смысла вдруг явившейся в наше сознание (из бессознательного) идеи.
Именно в этот момент происходит лавинообразное нарастание нейронной активности мозга. Как полагает Деан, внезапно «осознанный стимул запускает «фазовый переход» в мозгу и мощно воздействует на активность коры, «замораживая» области мозга в согласованную структуру». (стр. 170 указанной книги). И эти зафиксированные образования, причастные к возникновению внезапного понимания, названы Деаном «замороженными» на манер того, как осуществляется скачкообразный фазовый переход жидкой воды в лёд.
Так что, на наш взгляд, вполне допустимо согласиться с тем, что достоверно зафиксированное приборами внезапное лавинообразное нарастание нейронной активности мозга — в момент понимания какой-либо ранее неизвестной (новой) нам информации — можно соотнести с инсайтом, то есть с проникновением из бессознательного в наше сознание смысла новой идеи. А это экспериментально обнаруженное лавинообразное нарастание активности мозга, конечно же, можно принять за акт наступления независимой от нашего сознания спонтанной самоорганизации нейронов нашего мозга. Вот этим положением адекватности наступления инсайта с одновременным возникновением спонтанной самоорганизации нейронов нашего мозга мы и будем пользоваться в нашем тексте.
Итак, наши Статьи, к ознакомлению с которыми мы отсылаем:
1. «Идея как генератор новизны в социуме», Раздел 5 «Идея как материя из «ансамбля» нейронов».
2. «Идея и новизна – как они возникают?», Раздел «Новизна сама по себе – как она возникает?».
3. Бытие как Нужда (в обновлении): почему Бытие приравнено Хайдеггером к Нужде?
Термин «Нужда» в нашем обыденном представлении более смысло-нагружен, чем термин «Бытие». Он допускает более широкий спектр соотнесенности с объектами и явлениями нашей в первую очередь социальной действительности. В то время как термин «Бытие» изначально, с давних времён «закрепощён» достаточно неопределёнными связками «быть» и «есть».
Так почему же Хайдеггер с некоторых пор – в «Бытии и времени» этот термин ещё не фигурировал – стал использовать термин «Нужда» наравне с общепринятым термином «Бытие»? Скорее всего, в силу более понятной смысловой нагруженности. Ведь Нужда, во-первых, на что-то указывает, к чему-то призывает, а во-вторых, она призывает к какому-то воздействию на какой-то вполне определённый объект.
И, как нам представляется, таковым объектом является социум, в котором протекает вся наша жизнь во всех её разнообразных проявлениях: социальных, научно-технических, морально-эстетических, религиозных и т. д. Это, во-первых. А во-вторых, призыв Нужды может быть обращён только к одному, а именно, к обновлению. Потому что ни одна открытая система – а социум, в первую очередь – не может существовать и исправно функционировать без притока Новизны в те или иные свои структуры.
При этом следует отметить, что Нужда как потребность в обновлении носит не вполне определённый характер, а характер вероятностный, характер «блуждающей» потребности. А потому, обновление может пойти вовсе не в «положительном» направлении. Так Античность сменилась не чем-то тем, что «выше» Античности, а Средневековьем. Казалось бы, за Античностью должно было последовать что-то, по крайней мере, ей равное, если не более высокое. Ан нет, на смену ей пришло довольно-таки мрачное Средневековье. В то время как, положим, – если мы возьмём живопись – Европейское искусство Средневековья сменилось итальянским Возрождением и Северным взлётом живописного мастерства.
Так что вовсе не значит, что обновление пойдёт в каком-то положительном (в нашем понимании) направлении: оно может пойти и в «отрицательном»