слабые и сильные и т. д. Или не могла бы зародиться «идея» Земли, если бы не было хотя бы одного из таких объектов как Солнце, вода, углерод, кислород и т. д., без которых невозможно зарождение и развитие жизни. Именно отсюда нам видна основополагающая роль структурно-функционального состава идеи. Именно отсюда мы понимаем, что какая-либо деятельность может быть исполнена только в том – одном единственном! – случае, если в единый узел идеи будет собран вполне определенный комплекс сущих и если они, эти сущие будут находиться в однозначной взаимосвязи друг с другом, то есть в определенном «зацеплении» между собой. Так, например, нам не столь важно, из какого материала будет изготовлена доска и каков будет ее вес, I кг. или 10, но нам важно, чтобы на ее плоскости оставался след от мела и чтобы цвет ее поверхности контрастировал с цветом кусочка мела.
То есть комплектность сущих идеи и взаимосвязанность их между собой являются основополагающими атрибутами идеи. Идея – это такой комплекс объектов, ни один из которых не может быть изъят. Иначе, вся эта структура распадется вследствие того, что разрушится сама цепь взаимосвязи ее сущих. Другими словами, выпадение какого-либо одного сущего или нарушение какой-либо сущностной взаимосвязи между объектами разрушает всю конструкцию идеи и, естественно, делает неисполнимой ту деятельность (функцию, цель), для которой она предназначена.
Это мы сказали о деятельностном характере идеи. Теперь же о деятельностной природе искомого сущего. Возникновение любого искомого сущего (мела, Земли, телескопа, формулы, психоаналитика, институтов социальной защиты, природного видообразования и т. д.) непременным образом приводит к появлению нового вида деятельности, осуществляемой, как мы только что указали, комплексом объектов, – одним из которых является человек – определенным образом между собой соединенных, тем комплексом, из состава которого было сформировано искомое сущее. По сути дела возникновение последнего в процессе Бытия человека – это предвестник (буревестник) того, что в ближайшем будущем начнется деятельность, которой ранее не было то ли в нашем человеческом, то ли в природном существовании; в том существовании, где ранее данные сущие не были объединены в комплекс, а потому и не могли выполнить определенного рода деятельность. И здесь нам видна принципиальная разница между Бытием как возникновением и существованием как пребыванием в постоянстве, при-сутствовании («бытии» при сути), что постоянно путалось в метафизике на всем протяжении ее существования.
Но, к сожалению, деятельностная роль как идеи, так и искомого сущего не была замечена метафизикой, а потому и обойдена ее вниманием. И это несмотря на постоянное употребление в философии терминов «идея», «сущность», «сущее». Идея сама по себе не была увидена за, казалось бы, всепонимаемостью и очевидностью того смысла, который в ней заключен, Структура идеи, ее смысл так и не были раскрыты. А потому и не была раскрыта ее функциональная метафизическая сущность, та сущность, которая заключена в том, что идея – это сердце метафизики. Биение же его определяет саму сущность жизни во всех ее интеллектуально-материальных проявлениях. В то время как методологию возникновения сущего, стержнем которой является идея, можно уподобить кровеносной системе, от которой берет свое начало (архе), свою Истину-несокрытость (алетейю) и свое самовозникновение (фюсис) все когда-либо существовавшее и существующее. Так, наверное, от кровеносной системы берут свое начало, свое возникновение и свою форму все органы и все ткани человека.
Как это случилось, что столь кардинальная роль идеи в метафизике так и не была замечена – просто уму непостижимо. Тем более что с наступлением Новых времен и эры научно-технической революции идеи, можно сказать, «пошли косяком» и притом почти во всех отраслях знания и даже в искусствах (импрессионизм, конструктивизм, сюрреализм и т. д.). Одна метафизика осталась в стороне от каких-либо новшеств, несмотря на оригинальность и гениальность таких мыслителей, как Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Фрейд и т. д. Не отсюда ли проистекают все сложности ее развития. Странное дело, дисциплина, призванная заниматься новизной самой по себе, так и не оказалась способной – вплоть до Хайдеггера – выработать что-либо новое в подходе к изучению собственной сферы знания.
И последнее, что хотелось бы сказать так это то, что, исходя из всего вышеизложенного, приходит понимание того, так как же все-таки развивается мир. Скорее всего, Случайность возникновения изменений провоцирует необходимость образования новых сущих, а значит и функций ими исполняемых. Как это происходит, мы уже знаем. При изменении устоявшихся Закономерностей развития происходит, во-первых отклонение параметров, – то есть, положим, физических свойств – тех сущих, которые затрагиваются указанными изменениями, а во-вторых, осуществляется «зацепление» этих параметров между собой в некоторые взаимосвязанные комплексы, способные выдвинуть из своей среды искомое сущее, «разряжающее» (своим участием) сложившуюся напряженность в данном регионе действительности. И разрядка эта наступает в результате функционирования искомого сущего в качестве уже подручного средства. Другими словами, возникновение необходимости в выполнении определенной деятельности вызывает образование некоторого комплекса взаимосвязанных друг с другом объектов. А вот этот комплекс способствует формированию нового, то есть искомого сущего, способного посредством своего сущностного свойства исполнять вышеозначенную деятельность.
Именно таким образом восстанавливается нарушенная Случайностью Закономерность развития процесса, но восстанавливается она уже на новом уровне развития. Так, положим, изобретение кусочка мела продвинуло ранее существовавший способ письменной коммуникации на более мобильный, то есть более эффективный уровень распространения знания. А изобретение микроскопа и телескопа позволило «заглянуть» на совершенно новые уровни визуализации объектов. Точно так же «изобретение» Земли продвинуло ранее существовавшее состояние материи с уровня неорганического на уровень материи органической, то есть живой.
По сути дела Закономерность, стабильность процесса – это застой, который выводится из своего застойного состояния Случайностью, приводящей в неравновесное состояние эту Закономерность. И так до следующего отклонения Закономерности от своей «нормы», до следующего спонтанного возникновения Случайности и необходимости эту Случайность нивелировать, и до следующего возникновения нового сущего, приводящего – своей функцией – Закономерность развития в стабильное русло. Вот этот закольцованный сам на себя процесс возникновения отклонений и нивелирования их посредством образования нового сущего с его функцией – это и есть процесс развития. Назвать его эволюцией можно, конечно, с большой натяжкой, потому что эволюция – это нечто идущее по восходящей линии (спирали), в то время как описанный нами процесс развития обусловлен возникновением Случайностей на фоне Закономерностей.
А потому одна из основных задач метафизики состоит в том, чтобы определять условия, при которых становится уже возможным возникновение Новизны, то есть определять «порог», за которым она должна появиться в обязательном порядке. Иными словами: в какой степени должны отклониться – от нормы – условия существования для того, чтобы стало возможным возникновение нового сущего. По сути дела внове образованное сущее – это тот бактерицидный лейкопластырь, который залечивает травму, нанесенную стабильным условиям существования Случайным отклонением от Закономерного развития. Мир стремится к стабильности. Но таковая есть лишь идеал. Отклонение от временно сложившегося идеала компенсируется посредством возникновения нового сущего и функции им исполняемой. Новая же функция приводит систему на новый уровень временной стабильности. Это и называется развитием.
Трудно сказать, какой наукой должна быть метафизика. Но то, что она должна стать, хотя бы отчасти, наукой, заглядывающей в будущее, в этом нет никакого сомнения. Для этого ей и дана методология возникновения сущего. А иначе, для чего? Ведь и законы гравитации были даны космологии не только для того, чтобы своими мощными телескопами заглядывать в далекое прошлое, но и для того, чтобы предвидеть то, что нас неизбежным образом ожидает в далеком будущем. Разница только в том, что космологическими объектами мы не можем оперировать в реальности, а вот объектами рукотворными, объектами, находящимися в нашем распоряжении, вполне можем. Что мы и делаем в нашей повседневной жизни, изобретая и открывая что-либо Новое. Только делаем мы это стихийно в силу нашей природной способности творить и созидать. Научиться же мы должны творить и созидать не только стихийно, но и, хотя бы в некоторой степени, целенаправленно и планомерно. Уж больно высокая цена поставлена на кону нашим стихийным развитием – цена нашего собственного существования. И выйти из этого затруднительного положения должна нам помочь методология возникновения сущего. Именно в этом, как нам представляется, ее призвание: дать нам импульс развития в этом направлении.
И самое последнее. Из вышеизложенного нам становится понятной первостепенной роль возникновения нового сущего в процессе, названном – Бытием. И, конечно же, «бытие» сущего имеет, – если позволительно так выразиться, – возникновенческий характер, а не присутственный, как это представляла себе прежняя метафизика. И если Бытие – это процесс возникновения новизны, то внове созданное в этом процессе искомое сущее (далее преобразуемое в подручное средство) есть не только орудие, которым производится развитие само по себе, но оно есть жемчужина, придающая ценность всему устройству жизни, поскольку сама ткань Жизни ткется утоком сущего по основе существующих Закономерностей, перемежающихся со Случайностями. И эту формулу, несмотря на ее достаточно наглядный характер, дополним следующими соображениями, ее поясняющими.
Как мы выяснили, любое сущее, будь оно природным или рукотворным, обязано своим возникновением столкновению существующих Законометностей со Случайностями. Так, положим, какая-либо атмосферная катастрофа (тайфун, град и т. д.) обязана своим возникновением столкновению (встрече) циклона с антициклоном. И риск, о котором так много говорит Хайдеггер в статье «К чему поэты?»42, – это тот водоворот, в который попадает формируемый исходный комплекс сущих и из которого как фенист из пепла возникает новое сущее в виде уже готовом к исполнению своей сущностной функции.
И, конечно же, Случайности провоцируют исходный комплекс сущих к возникновению идеи и нового сущего. В то время как внове созданная функция искомого сущего «вплетается» в процесс протекающих Закономерностей. И это происходит со всяким внове созданным сущим и со всякой
